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Fils de Niobé

Fils de Niobé

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Jeunesse agenouillée - peut-être Ilioneus, fils de Niobe, Munich, Staatliche Antikensammlungen und Glyptothèque, grec classique, environ 300 avant notre ère, acquis en 1897 CE, copie en plâtre, The Royal Cast Collection (Copenhague, Danemark). Réalisé avec Memento Beta (maintenant ReMake) d'AutoDesk.

Dans la mythologie grecque, Niobe était une fille de Tantale et de Dione, la plus fréquemment citée, ou d'Eurythemista ou Euryanassa, et la sœur de Pélops et de Brotéas. Le père de Niobe est appelé « phrygien » et parfois même « roi de Phrygie ». Niobe se vantait de ses quatorze enfants, sept mâles et sept femelles (les Niobides), à Léto qui n'avait que deux enfants, les jumeaux Apollon et Artémis.

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Niobé

Belle femme dévouée à sa famille, Niobe est une fière plébéienne issue d'un grand clan. Après avoir épousé Lucius Vorenus et donné naissance à leurs deux filles, elle a fonctionné en tant que parent seul lorsque Lucius est parti à la guerre. Environ sept ans plus tard, les bureaucrates qui lui avaient remis le salaire de Vorenus ont cessé de le faire, affirmant qu'il était mort. Lorsque Vorenus revint, ses retrouvailles avec Niobe furent maladroites et tumultueuses : après huit ans de guerres sanglantes, Vorenus ne savait pas comment être mari et père après huit ans seuls, dont une veuve nominale, Niobe ne savait pas comment traite le. Niobe aimait son mari mais avait du mal à le comprendre. Ils ont finalement réussi à se réconcilier.


Histoire[modifier | modifier la source]

Lucius a été conçu quelque temps avant la fin de la guerre des Gaules, alors que Niobe était encore en deuil de la fausse nouvelle que Vorenus avait été tué au combat. Elle a eu des relations sexuelles avec son beau-frère, le mari de Lyde, Evander.

Saison 1[modifier | modifier la source]

À son retour sur l'Aventin, Vorenus a vu Niobe tenant l'enfant Lucius, croyant qu'elle avait été infidèle. Niobe a rapidement donné Lucius à Vorena l'Ancien, et à partir de là, elle a convaincu Vorenus que Lucius était le fils de Vorena par Crito, un bouvier.

Saison 2 [ modifier | modifier la source]

Tout au long de la deuxième saison, l'enfant ne parle presque jamais. Il s'associe simplement aux manigances de ses sœurs pour échapper à Vorenus, étant donné leur haine sauvage envers lui résultant de la mort de leur mère, Niobe.


Le musée J. Paul Getty

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Les fils de Niobe tués par Apollon et Diane

Jan de Bisschop (néerlandais, 1628 - 1671) 24 × 40,8 cm (9 7/16 × 16 1/16 po) 88.GA.54

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Détails de l'objet

Titre:

Les fils de Niobe tués par Apollon et Diane

Artiste/fabricant :
Culture:
Endroit:

Pays-Bas (lieu créé)

Moyen:

Lavis brun sur pierre noire

Numéro d'objet :
Dimensions:

24 × 40,8 cm (9 7/16 × 16 1/16 po)

Les inscriptions):

Verso, à l'encre brune, de l'artiste : "E marmaro antiqus" Verso, à la pierre noire (inscription secondaire) : "d historie van Niobe/na antijq No 169." Verso, à la sanguine (inscription secondaire) : "26" Verso, à la mine de plomb (inscription secondaire) : "Jan de Bisschop/1628-1671"

Titre alternatif :

Les enfants de Niobe étant tués par Apollon et Diana (titre d'affichage)

Département:
Classification:
Type d'objet:
Description de l'objet

Les fils de Niobe, reine de Thèbes, fuient les flèches qui leur sont tirées d'un nuage par les divinités grecques Apollon et Diane. Des chevaux piétinent les corps des morts et des mourants, tandis que deux autres fils lèvent les mains implorantes vers la gauche. Dans l'histoire d'Ovide Métamorphoses,Apollo et Diana ont tué les sept fils et sept filles de Niobe pour la punir d'être trop arrogante.

Jan de Bisschop a transmis le drame de la scène à travers un mouvement et une répétition énergiques. À l'aide d'une composition horizontale particulièrement baroque, il a entrelacé des figures humaines et des chevaux dans une frise enchevêtrée qui se déplace de gauche à droite. Une inscription au dos du dessin montre que l'artiste a basé la scène sur un relief antique. Pour créer une impression bidimensionnelle presque sculpturale, de Bisschop a utilisé un mélange puissant de pierre noire et de lavis brun, créant des reflets en laissant transparaître le papier nu.

Des expositions
Des expositions
Dessins hollandais du XVIIe siècle (21 juillet au 4 octobre 1992)
Le pouvoir du mythe : dessins mythologiques européens du XVe au XIXe siècle (12 octobre au 26 décembre 1993)
Dessiner la figure classique (23 décembre 2008 au 8 mars 2009)
Dieux et héros : dessins européens de la mythologie classique (19 novembre 2013 au 9 février 2014)
L'attrait de l'Italie : regards d'artistes (du 9 mai au 30 juillet 2017)

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Citations associées

Achille rentra alors dans la tente et prit place sur le siège richement incrusté d'où il s'était levé, près du mur perpendiculaire à celui contre lequel Priam était assis. «Monsieur, dit-il, votre fils est maintenant couché sur son cercueil et est racheté selon le désir, vous le regarderez quand vous le quitterez à l'aube pour le présent préparons notre souper. Même la charmante Niobe devait penser à manger, bien que ses douze enfants - six filles et six fils vigoureux - aient tous été tués dans sa maison. Apollo a tué les fils avec des flèches de son arc d'argent, pour punir Niobe, et Diana a tué les filles, parce que Niobe s'était vanté contre Leto, elle a dit que Leto n'avait eu que deux enfants, alors qu'elle en avait elle-même eu beaucoup - sur quoi les deux ont tué les nombreux . Neuf jours ils restèrent couchés, et il n'y avait personne pour les enterrer, car le fils de Saturne transforma le peuple en pierre, mais le dixième jour, les dieux du ciel eux-mêmes les enterrèrent, et Niobe prit alors de la nourriture, épuisée par les pleurs. Ils disent que quelque part parmi les rochers sur les alpages de Sipylus, où vivent les nymphes qui hantent la rivière Achélous, là, disent-ils, elle vit dans la pierre et soigne encore les douleurs qui lui sont envoyées par la main du ciel. Par conséquent, noble monsieur, prenons maintenant de la nourriture, vous pourrez pleurer votre cher fils dans l'avenir pendant que vous le ramenez à Ilius - et il vous coûtera bien des larmes.”
Homère dans l'Iliade (livre XIV)


Wrath of Olympus: 10 châtiments étranges et horribles des dieux grecs antiques

Niobe, dans le mythe grec, était une fille de Tantale, qui a reçu sa propre dose de terrible punition divine des dieux &ndash voir entrée précédente. Elle était une reine de Thèbes, et a été bénie avec une grande fortune. Cependant, elle a commis le péché de orgueil &ndash un mélange d'orgueil extrême, d'excès de confiance dangereux et d'arrogance démesurée. Pour cela, les dieux l'ont soumise à un terrible châtiment.

En plus de sa noble naissance et de sa descendance de roi, Niobe était d'une beauté époustouflante. Elle était très fière à la fois de sa naissance et de son apparence, mais ce dont elle était la plus grande était sa grande progéniture de quatorze enfants, sept fils et sept filles. Un jour, les habitants de Thèbes sont sortis pour célébrer la fête de Latone &ndash une fête religieuse en l'honneur de Leto, la mère des dieux Apollon et Artemis &ndash et comme décrit dans Bulfinch & rsquos Mythologie:

&ldquoC'était à l'occasion de la célébration annuelle en l'honneur de Latone et de sa progéniture, Apollon et Diane [c'est-à-dire Artémis] quand le peuple de Thèbes s'assembla, le front couronné de laurier, portant de l'encens aux autels et faisant ses vœux, que Niobé parut parmi la foule. Sa tenue était splendide avec de l'or et des pierres précieuses, et son visage aussi beau que le visage d'une femme en colère peut l'être. Elle se leva et regarda les gens d'un air hautain. &ldquoQuelle folie,&rdquo dit-elle, &ldquois ceci! préférer les êtres que vous n'avez jamais vus à ceux qui se tiennent devant vos yeux ! Pourquoi Latone devrait-elle être honorée d'adoration plutôt que moi ? Mon père était Tantale, qui était reçu en hôte à la table des dieux, ma mère était une déesse. Mon mari a construit et gouverne cette ville, Thèbes et Phrygie est mon héritage paternel. Partout où je tourne les yeux, j'examine les éléments de mon pouvoir et ma forme et ma présence ne sont pas indignes d'une déesse. A tout cela, permettez-moi d'ajouter : j'ai sept fils et sept filles, et je cherche des gendres et des brus de prétentions dignes de mon alliance. N'ai-je pas un motif d'orgueil ? Me préférerez-vous cette Latone, la fille du Titan, avec ses deux enfants ? J'en ai sept fois plus. J'ai vraiment de la chance, et j'aurai de la chance de le rester ! Est-ce que quelqu'un niera cela ?&rdquo

Cette impiété a choqué les Thébains, et ils sont retournés à leurs occupations quotidiennes dans un silence et une inquiétude stupéfaits. Tu avais de bonnes raisons d'être inquiet, car se moquer de Leto s'est avéré être une mauvaise idée. Niobé&rsquos orgueil a provoqué les enfants de Léto, les dieux Apollon et Artémis, à se venger de l'insulte faite à leur mère, qui avait beaucoup souffert en leur nom &ndash voir l'entrée précédente sur Leto, ci-dessus.

En un éclair, Apollon et Artémis, dont les surnoms comprenaient &ldquoThe Immortal Archers&rdquo, se sont présentés à la citadelle de Thèbes. De ses tours, ils regardaient les jeunes thébains faire du sport en contrebas, tandis que la fête de Latone en l'honneur de leur mère était ignorée. Alors Apollon a tendu son arc d'or et a abattu les sept fils de Niobé, l'un après l'autre. Pour ne pas être en reste, Artemis tendit son arc et tua les sept filles de Niobé.

Niobe est restée figée par le chagrin et entourée des cadavres de sa progéniture. Ses enfants sont restés sans sépulture pendant neuf jours, car les dieux ont transformé les Thébains en pierre, jusqu'au dixième jour, date à laquelle ils ont autorisé les enterrements. Même alors, les dieux n'en avaient pas encore fini avec Niobe. Comme si sa punition n'était pas déjà assez horrible, Zeus l'a empilée et l'a couronnée en transformant Niobe en un pilier de pierre, dans quel état elle continuerait à pleurer pendant toute l'éternité pour sa perte.


Histoire du personnage

Niobe a épousé Vorenus quand elle avait « treize étés ». Après que la guerre des Gaules a emmené son mari pendant huit ans, elle a été forcée de faire face à de nouvelles difficultés lorsqu'on lui a dit par erreur que Vorenus avait été tué et que son salaire a été suspendu. Elle fut étonnée d'apprendre que Vorenus était encore en vie. Vorenus était également étonné et enragé de trouver Niobe tenant un bébé, jusqu'à ce que Niobe lui dise que l'enfant était son petit-fils, le fils de sa fille maintenant adolescente, Vorena l'Ancien, qui a rapidement été arrangée pour épouser le père présumé de l'enfant.

La réintégration de Lucius Vorenus dans la vie de famille a été rendue plus difficile par le secret de Niobe : le "petit-fils" Lucius était en fait son fils par son beau-frère, Evander Pulchio, qui avait été son amant en l'absence de Lucius. Les tensions entre Niobe, sa sœur Lyde et son beau-frère n'ont pas facilité la restructuration de la vie de famille, et la personnalité de Vorenus n'a pas arrangé la situation : il est apparu comme froid et méchant, et Niobe l'a décrit comme une "brute".

Les tensions familiales n'ont pas diminué quand Evander a mystérieusement disparu, assassiné par Titus Pullo et Gaius Octavian lorsqu'ils ont appris la vérité sur le "petit-fils" de Niobe et Vorenus. Pullo a couvert le meurtre en affirmant qu'Evander aurait été assassiné par des membres de la pègre en raison de dettes de jeu. Niobe a consacré son temps à aider Lyde à s'adapter, ce qui, selon Vorenus, interférait avec ses tentatives de renouer une relation avec sa femme.

Lorsque la calamité a menacé la fortune familiale, Vorenus a été contraint de se réengager dans la Légion, avec le prestige supplémentaire d'être l'un des évocateurs. C'était un pas que Vorenus ne souhaitait pas franchir, mais il l'a fait pour le bien de sa famille. C'était un sacrifice qui n'était pas perdu pour Niobe.

Niobe a de nouveau perdu Vorenus au profit de la Légion alors que les forces de César se sont affrontées avec celles des Optimates en Grèce, en Égypte, en Tunisie et enfin en Hispanie. Encore une fois, elle a été laissée à la maison à se demander si son mari était vivant ou mort. Son retour éventuel a conduit à des fortunes croissantes pour le clan Vorenus : Lucius a obtenu une nouvelle carrière en tant que magistrat de la ville, tandis que Niobe et Lyde se sont lancés dans une coentreprise lucrative pour réviser et gérer l'entreprise de boucherie d'Evander Pulchio. La famille Voreni a commencé à jouir d'une confortable mesure de prospérité.

Niobe a travaillé pour maintenir sa famille ensemble face à l'évolution de la fortune familiale et aux nouvelles circonstances sociales, bien que, en tant que femme ouverte, amicale, mais socialement peu sophistiquée, elle ne correspondait pas tout à fait à Atia des Julii ou à d'autres femmes patriciennes, avec qui elle était maintenant forcée d'interagir en raison de la nouvelle occupation de Vorenus.

Dans la finale de la saison 1, Vorenus a été nommé sénateur romain par Jules César sur la base de sa popularité publique, bien que Niobe soupçonne à juste titre qu'il pourrait servir de garde du corps pendant la session du Sénat. Cependant, juste avant l'assassinat de César, dont il ignorait les plans, Vorenus a également appris que son "petit-fils" était en réalité l'enfant illégitime de Niobe et est rentré chez lui pour l'affronter (comme les conspirateurs l'avaient prévu, il n'était donc pas présent lorsque les assassins ont attaqué César). Lorsque Vorenus est rentré chez lui, il a détruit une grande partie de leur maison dans une rage et a ensuite exigé la vérité. Niobe a indirectement admis que Lucius est son fils, lui rappelant qu'elle pensait qu'il était mort. Vorenus s'assit et prit un couteau de cuisine. Niobe, croyant qu'il prévoyait de tuer Lucius, lui dit que le garçon est irréprochable avant de se jeter du balcon. Le fils de Niobe arriva sur la scène de Vorenus tenant Niobe mort dans ses bras, sa colère chassée par le chagrin.

La mort de Niobe a été vivement ressentie par sa famille survivante, qui ont tous réagi très différemment : Vorenus souhaitait développer une meilleure relation avec ses enfants (qui dans son esprit incluait maintenant Lucius), Vorena l'Ancien a blâmé son père pour la mort de Niobe et a grandi pour mépriser lui, et Lyde a essayé d'agir comme un artisan de la paix pour l'amour de sa sœur décédée.


Larmes de tragédie

Dans la mythologie grecque, le père de Niobe était Tantale, roi d'une ville au-dessus du mont Sipyle en Anatolie. Niobe était la femme d'Amphion, roi de Thèbes, et lui donna sept fils et sept filles. Un jour, lors d'une cérémonie organisée en l'honneur de Leto, la mère des divins jumeaux Apollon et Artémis, Niobe a déclaré dans un accès d'arrogance qu'elle était supérieure à Leto, car elle avait 14 enfants et pas seulement deux.

Cette insulte envers leur mère a enragé Apollon et Artémis. Ils sont venus aussitôt sur terre pour tuer les enfants de Niobé. Apollo a tué les sept fils de Niobe avec ses puissantes flèches devant Niobe elle-même.

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Martini Fisher est un mythographe et auteur de nombreux livres, dont« Cartes du temps : le matriarcat et la culture de la déesse . VérifierMartiniFisher.com

Image du haut : Apollon et Diane tuant les enfants de Niobe par Jan Boeckhorst (1668) (Domaine public )

Martini

Martini Fisher vient d'une famille de passionnés d'histoire et de culture. Elle est diplômée de l'Université Macquarie, en Australie, avec un diplôme en histoire ancienne. Bien que son intérêt pour l'histoire soit diversifié, Martini s'intéresse particulièrement aux mythologies, aux folklores et aux funérailles antiques. Lire la suite


Le tueur de serpents

L'un des mythes les plus connus sur Apollo concerne son meurtre de Python, un serpent / dragon géant. Selon une version du mythe, le serpent a été envoyé par Héra pour poursuivre Leto à travers la terre pendant sa grossesse. Par conséquent, Apollo avait soif de vengeance et est allé tuer Python. Selon le mythe, Apollon n'avait que quatre jours lorsqu'il s'est lancé dans cette quête. En tout cas, à cette époque, Python résidait sur le mont Parnasse, qui domine Delphes, et quand Apollon a trouvé le serpent, il a tiré ses flèches sur lui. Bien que le serpent ait été blessé, il n'était pas mort et a réussi à s'enfuir vers l'ancien sanctuaire de Gaia à Delphes. Cependant, Apollo était tellement consumé par la rage qu'il tua quand même Python, tachant ainsi le caractère sacré du sanctuaire avec l'effusion du sang de Python. À la suite de ce sacrilège, Zeus a ordonné à Apollon de se purifier. Après s'être purifié, l'histoire se termine avec le retour d'Apollon à Delphes et s'approprie le sanctuaire.

Dans une autre version du mythe, Python était le gardien de l'oracle de Delphes (anciennement connu sous le nom de Pytho), qui appartenait à la Titanide Themis. Par conséquent, Apollo a tué Python, afin qu'il puisse prendre possession de l'oracle pour lui-même. Le mythe affirme également que pour établir son oracle, Apollon a pris la forme d'un dauphin, a sauté sur un navire crétois et a forcé son équipage à le servir. En conséquence, Pytho a été renommé Delphi. D'ailleurs, c'est aussi après cet épisode que le culte d'Apollon Delphinius devint dominant sur l'île de Crète, remplaçant celui de Gaïa.

Ruines du temple d'Athéna Pronaia à Delphes, Grèce ( dudlajzov / Adobe Stock)

Il est clair que les deux versions du mythe révèlent comment Apollon est devenu associé à la prophétie. Apollon était également vénéré comme le dieu du tir à l'arc et, comme mentionné précédemment, l'un de ses symboles était l'arc et la flèche. Par exemple, c'était l'arme utilisée par le dieu contre Python.


Contenu

Selon le mythe grec, Niobe se vantait de sa supériorité sur Léto car la déesse n'avait que deux enfants, les jumeaux Apollon et Artémis, tandis que Niobe avait quatorze enfants (les Niobides), sept mâles et sept femelles. [4] Son discours célèbre qui a provoqué l'indignation de la déesse est le suivant :

C'est à l'occasion de la célébration annuelle en l'honneur de Latone et de sa progéniture, Apollon et Diane, alors que les habitants de Thèbes étaient rassemblés, les fronts couronnés de laurier, portant de l'encens aux autels et faisant leurs vœux, que Niobé apparut parmi la foule. . Sa tenue était splendide avec de l'or et des pierres précieuses, et son visage aussi beau que peut l'être le visage d'une femme en colère. Elle se leva et regarda les gens d'un air hautain. "Quelle folie, dit-elle, n'est-ce que de préférer des êtres que tu n'as jamais vus à ceux qui se tiennent devant tes yeux ! Pourquoi Latone devrait-elle être honorée d'adoration plutôt que moi ? Mon père était Tantale, qui la table des dieux ma mère était une déesse. Mon mari a construit et dirige cette ville, Thèbes et Phrygie est mon héritage paternel. Où que je tourne mes yeux, j'examine les éléments de mon pouvoir et ma forme et ma présence ne sont pas indignes d'une déesse. A tout cela j'ajoute : j'ai sept fils et sept filles, et je cherche des gendres et des belles-filles de prétentions dignes de mon alliance. N'ai-je pas un motif d'orgueil ? Me préférerez-vous cette Latone , la fille du Titan, avec ses deux enfants ? J'en ai sept fois plus. J'ai vraiment de la chance, et j'aurai de la chance de rester ! cette? [5]

Artémis a tué les filles de Niobe et Apollo a tué les fils de Niobe alors qu'ils pratiquaient l'athlétisme, le dernier mendiant pour sa vie. Les corps de ses enfants restèrent neuf jours sans sépulture, car Zeus avait changé le peuple en pierre le dixième jour où ils furent enterrés par les dieux. Apollo et Artémis ont utilisé des flèches empoisonnées pour les tuer, bien que selon certaines versions, au moins un Niobid ait été épargné (généralement Meliboea). Amphion, à la vue de ses fils morts, s'est suicidé ou a été tué par Apollon pour avoir juré de se venger. Une Niobe dévastée a fui vers le mont Sipylus (mont Spil) de Lydie en Anatolie et a été transformée en une cascade de pierre alors qu'elle pleurait sans cesse. Le mont Spil a une formation rocheuse naturelle ressemblant à un visage féminin prétendument Niobe, [6] à ne pas confondre avec une sculpture taillée dans la paroi rocheuse du rocher voisin Coddinus, au nord du mont Spil, représentant probablement Cybèle et attribuée par les habitants à Broteas, le vilain frère de Niobe. [7] La ​​formation rocheuse est également connue sous le nom de "Pierre qui pleure", car on dit que la pierre a pleuré des larmes pendant l'été. La roche semble pleurer car il s'agit de calcaire poreux et l'eau de pluie s'infiltre par les pores.

Il existe divers récits sur comment et où Niobe est décédée. L'histoire qui ramène Niobe de Thèbes à sa patrie lydienne est enregistrée dans Bibliothèque 3.46.

Les noms et le nombre de ses enfants, ainsi que l'heure et le lieu de leur mort, sont indiqués de diverses manières. Ce "Niobe", décrit par Pausanias (i. 21) et Quintus Smyrnaeus (i. 293-306), tous deux originaires du district, était l'apparence prise par une falaise sur Sipylus vu de loin et du bon point de vue (voir Jebb sur Sophocle, Antigone, 831). Il est à distinguer d'une figure archaïque encore visible, sculptée dans le versant nord de la montagne près de Magnésie, à laquelle la tradition a donné le nom de Niobe, mais qui est en réalité destinée à Cybèle.

Selon certains, Niobe est la déesse de la neige et de l'hiver, dont les enfants, tués par Apollon et Artémis, symbolisent la glace et la neige fondue par le soleil au printemps selon d'autres, elle est une déesse de la terre, dont la progéniture - la végétation et la fruits du sol - est desséché et tué chaque été par les traits du dieu-soleil. Burmeister considère la légende comme un incident dans la lutte entre les disciples de Dionysos et d'Apollon à Thèbes, au cours de laquelle les premiers furent vaincus et renvoyés en Lydie. Heffter construit l'histoire autour du rocher dégoulinant de Lydie, représentant en réalité une déesse asiatique, mais pris par les Grecs pour une femme ordinaire. Enmann, qui interprète le nom comme « celle qui empêche d'augmenter » (contrairement à Leto, qui a rendu les femmes prolifiques), considère que le point principal du mythe est la perte de ses enfants par Niobe. Il compare son histoire avec celle de Lamia, qui, après que ses enfants eurent été tués par Zeus, se retira dans une grotte solitaire et emporta et tua les enfants des autres. L'apparition du rocher sur Sipylus a donné lieu à l'histoire de Niobe ayant été transformée en pierre. Les tragédiens utilisèrent son histoire pour pointer la morale de l'instabilité du bonheur humain. Niobe devint la représentante de la nature humaine, sujette à l'orgueil de la prospérité et à l'oubli du respect et de la soumission dus aux dieux.

L'histoire tragique de Niobe était un sujet de prédilection dans la littérature et l'art. Eschyle et Sophocle y ont écrit des tragédies. Ovide l'a longuement décrit dans son Métamorphoses. Dans l'art, la représentation la plus célèbre était un groupe de marbre de Niobe et de ses enfants, emmené par Sosius à Rome et installé dans le temple d'Apollon Sosianus (Pline, Nat. Hist. xxxvi. 4). Ce qui est probablement une imitation romaine de ce travail a été trouvé en 1583 près du Latran, et se trouve maintenant dans la galerie des Offices à Florence. Dans les temps anciens, il a été contesté si l'original était l'œuvre de Praxitèle ou de Scopas, et les autorités modernes ne sont pas d'accord quant à son identité avec le groupe mentionné par Pline.

L'histoire de Niobe est ancienne chez les Grecs : Niobe est mentionnée par Achille à Priam dans le livre d'Homère. Iliade livre XXIV, comme type de stock pour le deuil. Priam est comme Niobe en ce sens qu'il pleure son fils Hector, qui a été tué et n'a pas été enterré depuis plusieurs jours. Niobe est également mentionné dans Sophocle Antigone: alors qu'elle marche vers sa mort, Antigone compare sa propre solitude à celle de Niobe. Les Niobé d'Eschyle, situé à Thèbes, survit dans des citations fragmentaires qui ont été complétées par une feuille de papyrus contenant vingt et une lignes de texte. [8] D'après les fragments, il apparaît que pour la première partie de la tragédie, Niobe en deuil est assise voilée et silencieuse. Sophocle a également contribué à une Niobé c'est perdu. En outre, le conflit entre Niobe et Leto est mentionné dans l'un des fragments poétiques de Sappho, ("Avant d'être mères, Leto et Niobe avaient été les amis les plus dévoués.") Le sujet de Niobe et de la destruction des Niobides faisait partie de le répertoire des peintres de vases attiques et des groupes de sculptures inspirés et des fresques murales ainsi que des gravures en relief sur des sarcophages romains.

Les larmes emblématiques de Niobe ont également été mentionnées dans le soliloque d'Hamlet (acte 1, scène 2), dans lequel il oppose le chagrin de sa mère à propos du roi mort, le père d'Hamlet - "comme Niobe, toutes les larmes" - à son mariage précipité inconvenant avec Claudius.


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