Podcasts sur l'histoire

Les précurseurs de l'Inca. Ville de Tiwanaku

Les précurseurs de l'Inca. Ville de Tiwanaku


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ABONNEZ-VOUS ! http://bit.ly/PlanetDoc Des documentaires complets tous les mardis, jeudis et samedis !
▶ Documentaire "Les Précurseurs de l'Inca" http://pdoc.es/ForeIncas

Nous avons voyagé sur le plateau de l'altiplano bolivien pour les premières cultures pré-incas. Nous avons traversé le lac Titicaca, traversé la côte aride péruvienne, nous avons visité les plus anciens sites archéologiques, assisté à des rituels dirigés par des chamanes et connu les pilleurs et les pilleurs de tombes. Sachez tout ce qui s'est passé des siècles avant que les Incas ne deviennent les seigneurs des Andes absorbant toutes les cultures précédentes.

Depuis les ruines des anciennes colonies des cultures Inca et Tiwanaku, sur le lac Titicaca, les prêtres Cayahualla vénèrent Tata Inti, le dieu solaire. À l'aube, pour porter chance, ils brûlent des amulettes et des fœtus de lamas, et la fumée s'élève, portant l'invocation à Viracocha, qui a créé le monde à partir de cette île du soleil.
Ce Dieu énigmatique a ordonné aux hommes d'aller de l'avant et de se multiplier. Il a ensuite disparu vers l'ouest et n'a jamais été revu.

Selon l'éminent archéologue Federico Kauffmann Doig, la figure vénérée à la Porte du Soleil à Tiwanaku représente Viracocha, le créateur du monde andin, entouré d'êtres mythiques à têtes de condor.
Les monolithes colossaux de Tiwanaku semblent vouloir nous parler des secrets que cache encore cette mystérieuse culture du Titicaca. Certains écrivains les ont même décrits comme des dieux d'autres planètes et ont proposé des théories élaborées. Peut-être.
Mais ce qui est certainement vrai, c'est que ces sculptures de pierre continuent d'étonner même les archéologues et les spécialistes les plus distingués.

La culture Tiwanaku est apparue vers le IVe siècle après JC, sur le plateau bolivien, à quelques kilomètres seulement des rives du lac Titicaca. De là, il s'est étendu vers le sud, où il a fusionné avec les Huari, héritiers d'une autre tradition – la culture Paracas-Nasca.
Le Titicaca est le plus grand lac d'Amérique du Sud et l'un des plus hauts du monde. Il se situe à 3 820 mètres au-dessus du niveau de la mer et couvre 9 000 kilomètres carrés : environ 230 kilomètres de long sur près de 100 de large, et avec une profondeur maximale de 457 m.

La culture Tiwanaku est passée par un certain nombre de phases différentes : la première phase ; l'âge classique ; et la culture post-Tiwanaku. C'était une société profondément marquée par ses croyances religieuses. Les habitants de l'Ile du Soleil conservent encore aujourd'hui des souvenirs de cette religion dans la liturgie de leurs rituels. Avant d'entreprendre toute action, ils font appel à leurs dieux, en particulier Pachamama, la déesse de la Terre.

Sur les îles du Soleil et de la Lune, on trouve de nombreuses ruines d'origine Tiwanaku, et qui furent plus tard occupées par les Incas.
Les anciens observatoires mystiques sont encore utilisés par les chamanes dans leurs cérémonies d'invocation et de méditation.

La ville monumentale de Tiwanaku a été construite à l'époque classique. Le célèbre monolithe de la Barbade ou Kontiki préside le temple semi-souterrain. Les bâtisseurs de cette cité colossale étaient-ils des dieux ou des géants ? Le transport des énormes pierres et la manière dont elles sont savamment emboîtées ont donné lieu à de nombreuses théories. Mais aucun de ceux-ci n'est universellement accepté, et Tiwanaku reste une énigme.

INSCRIVEZ-VOUS | http://bit.ly/PlanetDoc
DOCUMENTAIRES COMPLETS | http://bit.ly/Full-Docs
DOCUMENTAIRES HISTORIQUES | http://bit.ly/PlHistory
FACEBOOK | http://bit.ly/FBPDoc
TWITTER | http://bit.ly/TwPDoc
TUMBLR | http://bit.ly/TbPlDoc
TUMBLR | http://bit.ly/TbPlDoc


Tiwanaku : civilisation pré-inca dans les Andes

Située en Bolivie, près du lac Titicaca, l'ancienne ville de Tiwanaku a été construite à près de 4 000 mètres au-dessus du niveau de la mer, ce qui en fait l'un des centres urbains les plus hauts jamais construits.

Entourée, en grande partie, de montagnes et de collines, la ville a atteint son apogée entre environ 500 et 1000 après J. Seule une petite partie de la ville a été fouillée. Les estimations de la population varient, mais à son apogée, Tiwanaku semble avoir eu au moins 10 000 personnes vivant en elle.

Bien que ses habitants n'aient pas développé de système d'écriture et que son nom ancien soit inconnu, des vestiges archéologiques indiquent que l'influence culturelle et politique de la ville s'est fait sentir dans le sud des Andes, s'étendant jusqu'au Pérou, au Chili et à l'Argentine d'aujourd'hui.

Aujourd'hui, avec une ville moderne située à proximité, Tiwanaku est une grande ruine. &ldquoDes énormes monticules de terre à face de pierre s'élèvent de la plaine voisine sont de grandes plates-formes rectangulaires et des cours en contrebas avec une belle maçonnerie en pierre de taille,&rdquo écrit la conservatrice du Denver Art Museum Margaret Young-Sánchez dans son livre "Tiwanaku: Ancestors of the Inca" (Université de Presse du Nebraska, 2004).


Située près du lac Titicaca, la ville de Tiwanaku était le noyau d'une culture dont la religion, l'art et l'architecture ont influencé une grande partie du sud des Andes. Pour favoriser le commerce et la distribution des ressources, le peuple Aymara de Tiwanaku a construit des routes jusqu'à la côte du Pacifique.

Les Wari étaient des bâtisseurs d'empire. Depuis les hauts plateaux du Pérou, ils ont étendu leur territoire et répandu leur religion. Pour contrôler les zones reculées, les Wari ont établi des centres provinciaux et un vaste réseau routier.


Contenu

Le site de Tiwanaku a été fondé vers 110 après JC à la fin de la période de formation, alors qu'il y avait un certain nombre de colonies en pleine croissance dans le sud du bassin du lac Titicaca. Entre 450 et 550 après JC, d'autres grandes colonies ont été abandonnées, laissant Tiwanaku comme le centre prééminent de la région. [2] À partir d'environ 600 après JC, sa population a augmenté rapidement, probablement en raison d'une immigration massive de la campagne environnante, et de grandes parties de la ville ont été construites ou rénovées. [3] De nouveaux et plus grands monolithes sculptés ont été érigés, des temples ont été construits et un style de poterie polychrome standardisé a été produit à grande échelle. [6]

L'influence de Tiwanaku, plus clairement documentée par la présence de ses céramiques décorées, s'est étendue aux Yungas et a influencé de nombreuses autres cultures au Pérou, en Bolivie, dans le nord de l'Argentine et du Chili. Certaines statues de Tiwanaku ont été prises dans d'autres régions, où les pierres ont été placées dans une position subordonnée aux dieux de Tiwanaku. [7] Les archéologues ont documenté la céramique Tiwanaku sur un grand nombre de sites dans et au-delà du bassin du lac Titicaca, attestant de l'influence expansive des symboles Tiwanaku et des messages de pouvoir attachés.

La population a augmenté rapidement entre 600 et 800, le site est devenu une puissance régionale importante dans le sud des Andes. William H. Isbell déclare que « Tiahuanaco a subi une transformation spectaculaire entre 600 et 700 qui a établi de nouvelles normes monumentales pour l'architecture civique et a considérablement augmenté la population résidente. » [8] Les premières estimations suggéraient que la ville couvrait environ 6,5 kilomètres carrés avec 15 000 à 30 000 habitants. [9] Des enquêtes plus récentes estiment la taille maximale du site entre 3,8 et 4,2 kilomètres carrés et une population de 10 000 à 20 000. Au lieu d'une grande population permanente, le nombre de personnes à Tiwanaku a probablement fluctué considérablement en fonction de la saison, car les gens faisaient de longues visites pour participer à des fêtes de travail et à des festivals. [3]

Dans le reste du sud du bassin du lac Titicaca, des centaines de petites colonies ont été découvertes. Certains des plus grands et des plus importants étaient Lukurmata, Qeya Kuntu, Kirawi, Waka Kala, Sonaji, Kala Uyuni et Khonkho Wankane. [3]

Colonies et diaspora Modifier

Des archéologues tels que Paul Goldstein ont montré que la diaspora de Tiwanaku s'est étendue en dehors de la région de l'altiplano et dans la vallée de Moquegua au Pérou. Après 750 après JC, il y a une présence croissante de Tiwanaku sur le site Chen Chen et le complexe du site Omo, où un centre cérémoniel a été construit. Les fouilles des colonies d'Omo montrent des signes d'architecture similaire caractéristique de Tiwanaku, comme un temple et un monticule en terrasse. [10] Des preuves de types similaires de déformation crânienne artificielle dans les sépultures entre le site d'Omo et le site principal de Tiwanaku sont également utilisées pour cet argument. [11]

Tiwanaku a établi plusieurs colonies jusqu'à 300 km. L'une des mieux étudiées est la colonie de la vallée de Moquegua au Pérou, située à 150 km du lac Titicaca et florissante entre 400 et 1100. Cette colonie était un centre agricole et minier, produisant du cuivre et de l'argent. [12] De petites colonies ont également été établies dans la vallée d'Azapa au Chili.

Agriculture Modifier

L'emplacement de Tiwanaku entre le lac et les hautes terres sèches a fourni des ressources clés en poissons, oiseaux sauvages, plantes et aires d'élevage pour les camélidés, en particulier les lamas. [13] L'économie de Tiwanaku était basée sur l'exploitation des ressources du lac Titicaca, l'élevage de lamas et d'alpagas et l'agriculture organisée dans des systèmes de champs surélevés. De la viande de lama était consommée et des pommes de terre, du quinoa, des haricots et du maïs étaient cultivés. Le stockage des aliments était important dans le climat incertain de haute altitude, de sorte que des technologies pour les pommes de terre lyophilisées et la viande séchée au soleil ont été développées. [3]

Le bassin du Titicaca est l'environnement le plus productif de la région, avec des précipitations prévisibles et abondantes. La culture Tiwanaku a développé une agriculture élargie. A l'est, l'Altiplano est une zone de terres arides très sèches. [9] Les Tiwanaku ont développé une technique agricole distinctive connue sous le nom d'agriculture de « champ inondé surélevé » (suka qullu). Ces champs étaient largement utilisés dans l'agriculture régionale, avec les champs irrigués, les pâturages, les champs en terrasses et les étangs artificiels. [9] L'eau des rivières Katari et Tiwanku a été utilisée pour arroser les champs surélevés, qui couvraient jusqu'à 130 km².

Les monticules de plantation artificiellement élevés étaient séparés par des canaux peu profonds remplis d'eau. Les canaux fournissent de l'humidité pour les cultures en croissance, mais ils absorbent également la chaleur du rayonnement solaire pendant la journée. Cette chaleur est progressivement émise lors des nuits très froides et assure une isolation thermique contre le gel endémique de la région. Des traces d'une gestion paysagère similaire ont été trouvées dans la région des Llanos de Moxos (plaines inondables amazoniennes des Moxos). [14] Au fil du temps, les canaux ont également été utilisés pour l'élevage de poissons comestibles. La boue du canal résultante a été draguée pour l'engrais.

Bien que exigeant en main-d'œuvre, un suka qullu produit des rendements impressionnants. Alors que l'agriculture traditionnelle dans la région produit généralement 2,4 tonnes de pommes de terre par hectare, et l'agriculture moderne (avec des engrais artificiels et des pesticides) produit environ 14,5 tonnes par hectare, suka qullu l'agriculture produit en moyenne 21 tonnes par hectare. [9] Les chercheurs agricoles modernes ont réintroduit la technique de suka qullu. De manière significative, les champs expérimentaux de suka qullu recréés dans les années 1980 par Alan Kolata et Oswaldo Rivera de l'Université de Chicago n'ont subi qu'une baisse de production de 10 % à la suite d'un gel de 1988 qui a tué 70 à 90 % du reste de la production de la région. [15]

Alors que des rendements impressionnants sont possibles dans les expériences, ces champs sont vulnérables aux parasites de la pomme de terre et utilisés en continu, sont en fait moins efficaces que les champs traditionnels pluviaux. Cela a conduit Bandy [16] à suggérer que les champs surélevés n'étaient en fait pas hyper-productifs, notant que les populations locales n'ont pas continué à les utiliser une fois les expériences et les programmes de développement terminés dans les années 1990. Au lieu de cela, ils ont été utilisés à grande échelle car ils pouvaient être plantés et récoltés avant d'autres champs. Cela permettait essentiellement deux récoltes par an : une pour accueillir les fêtes et l'autre pour la consommation quotidienne. La coordination de cet horaire de travail était une activité clé pour les familles dirigeantes de Tiwanaku, car elles devaient attirer des volontaires pour travailler les champs surélevés en plus de leurs propres champs.

À mesure que la population augmentait, des niches professionnelles se sont développées et les gens ont commencé à se spécialiser dans certaines compétences. Il y avait une augmentation des artisans, qui travaillaient dans la poterie, les bijoux et les textiles. Comme les derniers Incas, les Tiwanaku avaient peu d'institutions commerciales ou marchandes. Au lieu de cela, la culture s'est appuyée sur la redistribution des élites. [17] Dans cette vision de Tiwanaku en tant qu'État bureaucratique, les élites contrôlaient la production économique, mais devaient fournir à chaque roturier toutes les ressources nécessaires pour remplir sa fonction. Les professions sélectionnées comprennent les agriculteurs, les bergers, les pasteurs, etc. Une telle séparation des professions s'est accompagnée d'une stratification hiérarchique. [18] Les élites ont acquis leur statut par le contrôle du surplus de nourriture obtenu de toutes les régions, qu'elles ont ensuite redistribué entre tous les peuples. Le contrôle des troupeaux de lamas est devenu très important pour Tiwanaku. Les animaux étaient indispensables au transport des biens de première nécessité et de prestige.

Vers 1000 après JC, la céramique de Tiwanaku a cessé d'être produite car la plus grande colonie de l'État (Moquegua) et le noyau urbain de la capitale ont été abandonnés en quelques décennies. [19] La date de fin pour l'état de Tiwanaku est parfois étendue à 1150 après JC, mais cela ne considère que les champs surélevés, pas l'occupation urbaine ou la production de céramique. Une explication proposée est qu'une grave sécheresse a rendu les systèmes de champs surélevés inefficaces, l'excédent de nourriture a chuté, et avec lui, le pouvoir des élites, conduisant à l'effondrement de l'État. [9] Cependant, ce récit a été remis en cause, [20] en partie à cause de chronologies culturelles et climatiques plus raffinées, qui suggèrent maintenant que la sécheresse n'a commencé que lorsque après l'effondrement. [19] [21]

Cela donne un plus grand soutien aux théories alternatives de l'effondrement qui suggèrent que la dynamique sociale interne a conduit à la disparition de Tiwankau. Certaines zones de la capitale montrent des signes de destruction intentionnelle, bien que cela ait pu avoir lieu à tout moment. Les portes monolithiques, comme Gateway of the Sun, ont été renversées et brisées. [12] À la fin de la période Tiwanaku V, le complexe de Putuni a été incendié et des pots de stockage de nourriture ont été brisés. Cela indique un événement de destruction, suivi d'un abandon du site. Les colonies de Moquegua et de l'Isla del Sol ont également été abandonnées à cette époque. [22]

Il a été supposé que l'effondrement de l'empire Tiwanaku a provoqué une vague migratoire vers le sud conduisant à une série de changements dans la société mapuche au Chili. [23] [24] Cela explique comment la langue mapuche a obtenu de nombreux emprunts à la langue puquina, notamment antu (soleil), calcul (démoniste), cuyen (lune), chadi (sel et ñuque (mère). [23] Tom Dillehay et ses collègues suggèrent que le déclin de Tiwanaku aurait conduit à la diffusion de techniques agricoles dans les terres mapuches du centre-sud du Chili. Ces techniques incluent les champs surélevés du lac Budi et les champs canalisés trouvés dans la vallée de Lumaco. [24]


Les précurseurs de l'Inca. Ville de Tiwanaku

Révéler l'ancienne Bolivie

La ville préhistorique de Tiwanaku est située sur la rive sud du célèbre lac Titicaca le long de la frontière entre la Bolivie et le Pérou. À l'apogée de cette ville, entre 500 et 950 après JC, des artefacts religieux de la ville se sont répandus dans le sud des Andes, mais lorsque les Incas conquérants sont arrivés au milieu du XVe siècle, le site avait été mystérieusement abandonné pendant un demi-millénaire. Même après son abandon, Tiwanaku a continué d'être un site religieux important pour la population locale. Il a ensuite été intégré à la mythologie Inka en tant que lieu de naissance de l'humanité, car les Incas ont construit leurs propres structures à côté des ruines. Tiwanaku reste un lieu incontournable dans la vie religieuse des peuples andins dans le présent turbulent de la Bolivie moderne. Bien que des dizaines de projets nationaux et internationaux aient commencé à percer les secrets de Tiwanaku au cours du siècle dernier, ce n'est que récemment que nous commençons à reconstituer le puzzle derrière l'origine de cette merveille architecturale et les personnes qui l'ont construite.

Le projet de l'Université de Pennsylvanie a commencé à collaborer avec le Département d'archéologie de Bolivie (DINAR, dirigé par Javier Escalante) en 1995 sur le temple monumental de Pumapunku, l'un des plus beaux exemples de l'architecture précolombienne. Au cours des dernières années, notre projet s'est développé pour inclure l'ensemble du site (quatre kilomètres carrés) avec la participation de l'Université du Wisconsin, de l'Université Madison de Denver MIT et d'étudiants de l'UMSA, l'université bolivienne de la capitale La Paz. Notre projet ne s'est pas seulement concentré sur les impressionnants vestiges monumentaux, nous avons également enquêté sur la vie quotidienne des habitants du site.

À l'été 2004, l'école d'archéologie de terrain de l'Université Harvard a fouillé l'emplacement connu sous le nom de La Karaña, une zone au nord du noyau monumental du site. Ils ont également continué à examiner la disposition de la ville par le biais d'enquêtes géophysiques et de fouilles.

InteractiveDig est produit par ARCHEOLOGY Magazine
© 2004 Institut archéologique d'Amérique


La culture Tiwanaku et la religion de Pumapunku

Leonora Enking / Flickr Visages sculptés par les Tiwanaku à Tiwanaku City, un exemple de l'art que la grande civilisation a laissé derrière lui.

Des légendes transmises aux Incas et aux conquérants espagnols, et de ce qui reste des monuments de Tiwanaku, les archéologues ont reconstitué une image convaincante des croyances religieuses de Tiwanaku.

Les habitants de Pumapunku adoraient de nombreux dieux, la plupart avec un penchant agricole, et un dieu créateur qui a tiré le peuple Tiwanaku des rochers. C'est son image qu'ils ont gravée sur la Porte du Soleil, une arche de pierre massive qui aurait fait partie de Pumapunku avant qu'elle ne soit transférée à Kalasasaya, à proximité.

Comme l'Inca après eux, ils pratiquaient le sacrifice humain, éventre et démembre les victimes dans le cadre d'un rituel de dédicace aux dieux. Certaines preuves suggèrent que ceux qui ont subi ce sort n'étaient peut-être pas des Tiwanaku indigènes, mais plutôt des étrangers capturés lors de raids ou de batailles.

Les sculptures sur pierre représentent des guerriers Tiwanaku prenant de tels captifs et collectant des crânes trophées, soutenant la croyance que le sacrifice humain était avant tout une punition infligée aux membres des tribus opposées.

D'autres arts de la pierre représentent ce que les archéologues pensent être la vénération des ancêtres. Les morts étaient souvent momifiés, et parfois les ossements présentaient des traces de coupures importantes et de rayures, ce qui suggère que le décharnement avec des outils tranchants peut avoir été une partie régulière des pratiques funéraires de Tiwanaku.

Klotz / Wikimedia Commons Gros plan sur les gravures de la célèbre Porte Tiwanaku du Soleil.

Les momies de Pumapunku ont une autre histoire fascinante à raconter. Leurs restes, rangés sur ce que de nombreux chercheurs pensent être l'un des sites les plus sacrés de Tiwanaku, montrent que tous les membres de la société - des nourrissons aux personnes âgées - ont pris des drogues psychoactives extraites de plantes hallucinogènes.

Les archéologues ont émis l'hypothèse qu'il s'agissait peut-être d'une partie requise de la vie spirituelle, destinée à transformer l'expérience du temple en quelque chose de mystique et de changement de vie.


Tiwanaku | Bolivie

Tiwanaku (ou Tiahuanaco), est situé à près de 4000 mètres d'altitude, dans la partie sud du lac Titicaca. Il ne reste plus grand-chose de la vieille ville, surtout si vous la comparez aux sites archéologiques du pays voisin, le Pérou. Mais les bâtiments restants vous rendent curieux de la culture et de la vie à l'époque. Il est fascinant de penser que cela a dû être la capitale animée d'un grand empire. Êtes-vous prêt à découvrir Tiwanaku ?

Historique et informations générales

On dit que la culture Tiwanaku est née vers 1400 av. Les premiers habitants vivaient une vie nomade mais ont commencé à s'installer, en raison des circonstances favorables autour du lac Titicaca, à cette époque. Ils ont construit leurs maisons et ont commencé à travailler dans l'agriculture et la céramique.

La ville de Tiwanaku a été construite entre 45 et 700 après JC et est devenue l'une des colonies les plus importantes de la région. La ville a rapidement attiré des gens de partout et s'est transformée en une société très bien organisée. Les gens ont été mis au travail dans différents domaines tels que l'architecture, l'art et l'agriculture et leurs connaissances étaient impressionnantes.

Les temples et les bâtiments ont été construits avec une telle précision qu'ils ont résisté aux tremblements de terre, ce qui a beaucoup à voir avec la région. De plus, comme les cultures poussaient chacune à une hauteur différente, les systèmes d'irrigation ont dû être adaptés en conséquence. Des aqueducs ont été construits, à la fois en surface et en sous-sol, pour assurer l'approvisionnement en eau et les égouts. Des moyens ont également été trouvés pour préserver les récoltes en les séchant. Des routes ont été développées et une armée a été créée pour conquérir les colonies environnantes.

En 600 après JC, l'empire Tiwanaku s'étendait sur une superficie de 600 000 km2, couvrant les pays actuels du Pérou, de la Bolivie, du nord de l'Argentine et d'une partie du Chili. Selon des études, plus de 60.000 personnes auraient habité la ville. L'altiplano, entourant le Lago Titicaca, aurait été la zone la plus densément peuplée d'Amérique du Sud.

La fin de l'empire

On dit que l'empire et la ville se sont lentement effondrés en raison des changements climatiques, vers 1200 après JC. L'empire a perdu le pouvoir et s'est divisé en différentes colonies. Différentes civilisations telles que les Aymara, les Colla et les Incas ont repris l'empire dans les années qui ont suivi, avant l'arrivée des Espagnols en 1532.


Contenu

Le Pumapunku est un monticule de terre en terrasses recouvert de blocs. Il mesure 167,4 mètres (549 pieds) de large le long de son axe nord-sud et 116,7 mètres (383 pieds) de long le long de son axe est-ouest. Aux coins nord-est et sud-est du Pumapunku, il présente des projections de 20 mètres (66 pieds) de large s'étendant sur 27,6 mètres (91 pieds) au nord et au sud du monticule rectangulaire.

La bordure orientale du Pumapunku est occupée par le Plateforme Lítica. Cette structure se compose d'une terrasse en pierre de 6,8 sur 38,7 mètres (22 sur 127 pieds) de dimension. Cette terrasse est pavée de multiples énormes blocs de pierre. Il contient la plus grande dalle de pierre du site Pumapunku et Tiwanaku, mesurant 7,8 mètres (26 pieds) de long, 5,2 mètres (17 pieds) de large et une épaisseur moyenne de 1,1 m (3 pieds 7 pouces). Sur la base de la gravité spécifique du grès rouge dans lequel elle a été sculptée, cette dalle de pierre est estimée à 131 tonnes (144 tonnes courtes). [5] Les aspects remarquables des dalles de grès, notamment leur taille et leurs surfaces lisses, ont suscité des commentaires depuis plusieurs siècles. [6]

L'autre maçonnerie et parement du Pumapunku est constitué d'un mélange d'andésite et de grès rouge. Le noyau de Pumapunku est constitué d'argile, tandis que le remblai sous certaines parties de son bord est constitué de sable de rivière et de galets au lieu d'argile. Les fouilles ont documenté « trois grandes époques de construction ainsi que des réparations et un remodelage ». [2] [3] [4] [5] [7]

La zone située dans le kilomètre séparant les complexes de Pumapunku et de Kalasasaya a été étudiée à l'aide d'un géoradar, d'une magnétométrie, d'une conductivité électrique induite et d'une susceptibilité magnétique. Les données géophysiques recueillies à partir de ces levés et fouilles indiquent la présence de nombreuses structures artificielles dans la zone comprise entre les complexes Pumapunku et Kalasasaya. Ces structures comprennent les fondations des murs des bâtiments et des complexes, les conduites d'eau, les éléments ressemblant à des piscines, les revêtements, les terrasses, les complexes résidentiels et les larges chaussées en gravier, qui sont tous enterrés et cachés sous la surface du sol moderne. [8] [9]

Après la cartographie de la zone avec un drone en 2016, les résultats ont montré que le site a une superficie de dix-sept hectares dont seulement deux hectares sont déterrés. Il y a encore deux plates-formes supplémentaires sous terre. [dix]

Noté par le spécialiste andin, W. H. Isbell, professeur à l'Université de Binghamton, [2] une datation au radiocarbone a été obtenue par Vranich [3] à partir de matière organique provenant de la couche la plus profonde et la plus ancienne de remblai formant le Pumapunku. Cette couche a été déposée au cours de la première des trois époques de construction et date la construction initiale du Pumapunku à 536-600 après JC (1510 ±25 B.P. C14, date calibrée). Étant donné que la datation au radiocarbone provenait de la couche de remblai la plus profonde et la plus ancienne sous la maçonnerie d'andésite et de grès, la maçonnerie a probablement été construite quelque temps après 536-600 après JC. Les tranchées d'excavation de Vranich montrent que les remblais d'argile, de sable et de gravier du complexe de Pumapunku ont été déposés directement sur les sédiments stériles du Pléistocène moyen. Ces tranchées d'excavation ont également démontré l'absence de gisements culturels pré-andins à l'horizon moyen dans la zone du site de Tiwanaku adjacente au complexe de Pumapunku. [3]

Le plus grand des blocs de pierre de Pumapunku mesure 7,81 mètres de long, 5,17 mètres de large, fait en moyenne 1,07 mètre d'épaisseur et pèse environ 131 tonnes. Le deuxième plus grand bloc de pierre trouvé dans le complexe mesure 7,90 mètres (25,9 pieds) de long, 2,50 mètres (8 pieds 2 pouces) de large et 1,86 mètre (6 pieds 1 pouce) d'épaisseur en moyenne. Son poids est estimé à 85,21 tonnes. Ces deux blocs de pierre font partie du Plateforme Lítica, et sont en grès rouge. [5] Sur la base d'analyses pétrographiques et chimiques détaillées d'échantillons de pierres individuelles et de sites de carrières connus, les archéologues ont conclu que ces blocs de grès rouge et d'autres ont été transportés sur une pente raide depuis une carrière près du lac Titicaca à environ 10 kilomètres (6,2 miles). Les blocs d'andésite plus petits pour le parement et les sculptures de pierre provenaient de carrières situées dans la péninsule de Copacabana à environ 90 kilomètres (56 miles) du lac Titicaca et à travers le Pumapunku et le reste du site Tiwanaku. [3] [5]

Les archéologues contestent que le transport de ces pierres ait été effectué par la main-d'œuvre importante de l'ancienne Tiwanaku. Plusieurs théories contradictoires tentent d'imaginer les façons dont cette main-d'œuvre a transporté les pierres, bien que ces théories restent spéculatives. Deux propositions courantes impliquent l'utilisation de cordes en peau de lama et l'utilisation de rampes et de plans inclinés. [11]

Lors de l'assemblage des murs de Pumapunku, chaque pierre a été ciselée et affûtée pour s'emboîter avec les pierres environnantes. Les blocs s'emboîtaient comme un puzzle, formant des joints porteurs. Jean-Pierre Protzen et Stella Nair ont identifié une fine couche de 1 à 1,5 millimètres d'épaisseur de matériau blanchâtre recouvrant certaines pierres comme une possible couche de mortier. [11] Une technique d'ingénierie courante consiste à couper le haut de la pierre inférieure à un certain angle et à placer une autre pierre par-dessus qui a été coupée au même angle. [4] La précision avec laquelle ces angles créent des joints affleurants est révélatrice d'une connaissance sophistiquée de la taille de la pierre et d'une compréhension approfondie de la géométrie descriptive. [7] Beaucoup de joints sont si précis qu'une lame de rasoir ne peut pas s'insérer entre les pierres. [12] Une grande partie de la maçonnerie est caractérisée par des blocs rectilignes coupés avec précision d'une telle uniformité, ils pourraient être interchangés tout en maintenant une surface plane et même des joints. Bien que similaires, les blocs n'ont pas les mêmes dimensions. [11] Les coupes précises suggèrent la possibilité de la préfabrication et de la production en série, des technologies bien en avance sur les successeurs incas de Tiwanaku des centaines d'années plus tard. [11] Certaines des pierres sont dans un état inachevé, montrant certaines des techniques utilisées pour les façonner. Les historiens de l'architecture Jean-Pierre et Stella Nair qui ont mené la première étude de terrain professionnelle sur les pierres de Tiwanaku/Pumapunku concluent :

[…] pour obtenir les finitions lisses, les faces parfaitement planes et les angles droits intérieurs et extérieurs exacts sur les pierres finement taillées, ils ont eu recours à des techniques inconnues des Incas et de nous à cette époque. […] Les angles intérieurs nets et précis de 90° observés sur divers motifs décoratifs n'ont vraisemblablement pas été réalisés au marteau. Quelle que soit la finesse de la pointe du marteau, il ne pourrait jamais produire les angles intérieurs droits et nets observés sur la pierre de Tiahuanaco. Des coupes comparables dans la maçonnerie inca ont toutes des angles intérieurs arrondis typiques de la technique du martelage […]. Les outils de construction des Tiahuacans, à l'exception peut-être des percuteurs, restent pour l'essentiel inconnus et n'ont pas encore été découverts. [11]

Selon l'historienne de l'art Jessica Joyce Christie, les expériences de Jean-Pierre Protzen et Stella Nair ont montré que les artisans de Tiwanaku possédaient peut-être des outils supplémentaires qui facilitaient la création de coupes et de formes géométriques exactes et dont l'archéologie n'a aucune trace à cette époque. [13]

Les ingénieurs de Tiwanaku étaient également habiles à développer une infrastructure civique dans ce complexe, en construisant des systèmes d'irrigation fonctionnels, des mécanismes hydrauliques et des conduites d'égout étanches.


Avant que les Incas ne dirigent l'Amérique du Sud, les Tiwanaku ont laissé leur empreinte sur les Andes

Des centaines d'années avant que l'empire Inca ne s'étende le long de la côte Pacifique de l'Amérique du Sud, une autre civilisation a prospéré dans certaines parties de ce qui est aujourd'hui la Bolivie, le nord du Chili et le sud du Pérou. L'état de Tiwanaku, qui a duré d'environ 550 à 950 après JC, était l'une des trois grandes puissances du premier millénaire dans les Andes, mais très peu de preuves archéologiques ont été trouvées chez les Tiwanaku par rapport aux Incas, dont l'empire a atteint l'apogée de son pouvoir au XVe siècle.

Contenu connexe

Alors qu'une grande partie de la culture et de l'histoire de Tiwanaku restent un mystère aujourd'hui, de nouvelles recherches archéologiques dans la région commencent à combler certaines des lacunes. Une étude publiée aujourd'hui dans le Actes de l'Académie nationale des sciences détaille les anciens artefacts de Tiwanaku et les restes de lamas sacrificiels. Dragués dans les eaux de haute altitude du lac Titicaca, les objets révèlent les fondements de rituels andins qui dureront plus de mille ans.

Tiwanaku représente à la fois le nom d'une ville préhispanique située près de l'extrémité sud du lac Titicaca, située dans l'actuelle Bolivie, et la culture des environs que la ville a influencée. Les deux autres puissances régionales à l'époque étaient les Wari et les Moche, qui contrôlaient tous deux le territoire au nord de Tiwanaku dans l'actuel Pérou.

Les artefacts de Tiwanaku, y compris des médaillons en or et des sculptures sur pierre, ont été trouvés dans les eaux autour de l'île du Soleil du lac. L'iconographie religieuse et l'emplacement des objets suggèrent que les pèlerinages ont joué un rôle important dans le développement de ce premier empire, une pratique qui sera plus tard adoptée par la civilisation inca.

Coquilles de spondylus et objets en pierre semi-précieuse collectés sur le site du récif de Khoa. (Image reproduite avec l'aimable autorisation de Teddy Seguin)

"L'île du Soleil est une île dont l'histoire remonte à 2700 avant JC", explique Charles Stanish, archéologue à l'Université de Floride du Sud et l'un des auteurs de la nouvelle étude. “C'est devenu une destination de pèlerinage très importante dans l'État de Tiwanaku vers 650 après JC”

La ville de Tiwanaku aurait pu contenir jusqu'à 30 000 personnes à son apogée vers 800 après JC, selon Stanish. Il était complet avec des passerelles et des temples rituels élaborés, dont l'un a été pratiquement reconstruit en 3-D par l'archéologue Alexei Vranich de l'Université de Californie à Berkeley.

Le coauteur Christophe Delaere du Centre d'archéologie marine de l'Université d'Oxford a détecté pour la première fois des dépôts archéologiques sous-marins il y a plus de dix ans lors d'une plongée dans le lac. En 2013, lui et ses collègues sont retournés à Khoa Reef, une zone sous-marine près de l'île du Soleil.

The dive team discovered semi-precious carvings like a lapis lazuli puma and a turquoise pendant, as well as valuable thorny oyster shells transported from the warm waters of Ecuador at least 1,250 miles away. Many artifacts also had religious iconography, such as gold medallions depicting a deity with rays exuding from the face and ceramic incense burners shaped like smoking jaguars. The divers also discovered a number of animal bones, the remains of water birds like cormorants and teals as well as frogs, fish and llamas.

Later analysis of the llama bones by Delaere and colleagues found that most of them were unfused, revealing at least one infant and three juvenile individuals. The team also found gold ear tassels and other decorative regalia, likely attached to the llamas before they were sacrificed.

Jose Capriles, an assistant professor in anthropology at Pennsylvania State University and a coauthor of the study, says that no obvious markings show how these young llamas died. But based on evidence from later times, the animals may have been sacrificed by making small incisions around the chest area and pulling the aorta from the heart.

“They could have also drowned them as far as we know,” Capriles says.

Based on the location of the remains, and the discovery of ancient anchors surrounding the reef, the deposits and sacrificial animals are thought to have been thrown from a boat. Adult llamas are fairly large, and transporting them across the often windy, choppy waters of Lake Titicaca would have been logistically challenging. As a result, Vranich says the Tiwanaku may have preferred young llamas due to their ease of transport.

The new artifacts add to a growing body of historical evidence that the Tiwanaku culture experienced a surge of growth and expansion around 800 A.D. “It gives a much stronger idea of when Tiwanaku starts expanding out of its little basin area,” says Vranich, who was not involved in the new study.

While the reasons are still unclear to archaeologists, the culture of Tiwanaku changed vastly during this time. Construction shifted from small, compact buildings to big, open public spaces—possibly to accommodate a population influx. “At this point, Tiwanaku goes viral,” Vranich says.

Radiocarbon dates from the dive artifacts show that they are mostly from this period as well—between 794 and 964 A.D. The ritual deposits in the lake are likely part of a larger pilgrimage around Tiwanaku, Stanish says. The city is about 12 miles from the shores of the lake, separated by about a day’s walk, but travelers would have made a number of stops of ritual importance along the way, taking roughly two weeks to complete the journey. One stop, and perhaps the last, was the Island of the Sun, where more than a dozen archaeological sites dating to the Tiwanaku have been found, including a puma-shaped ceremonial complex on the northwestern end of the island.

“What we’re seeing here is that this ritual offering might have been the tail end [of the pilgrimage],” Vranich says. Similar ritual journeys were picked up again in the Inca period and continue into the present.

Christophe Delaere holding a modern underwater offering deposited near the Island of the Sun in Lake Titicaca. (Image courtesy of Teddy Seguin)

“Colonial Spanish chroniclers documented the vast Inca pilgrimage ceremonial complex built between Copacabana and the Island of the Sun and compiled several legends of underwater deities and offerings,” the authors write in the paper.

After a few centuries during with no major powers controlling the area, the Inca turned the Tiwanaku city site into an important ritual center. The Inca empire may have sought to legitimize its power by linking its legacy with the earlier civilization, both by using some of the same sites and by mimicking their pilgrimage routes.

The researchers also found a number of Inca-era artifacts at the Khoa Reef site, sometimes distinguished by the fact that the Inca often put offerings in stone boxes before lowering them into the water.

Even today, Vranich says, people lower ceramics and other items into the lake as offerings, often between the Island of the Sun and the smaller Island of the Moon nearby—bringing a level of continuity to the sacred place “that has transcended empires.”

The initial significance of the rituals to the Tiwanaku people is less clear. Stanish believes the practice likely played a role in legitimizing the elite class of Tiwanaku culture.

“The emergence and consolidation of the Tiwanaku state was strongly related to the growth and expansion of a religion manifested in a specific iconography and architecture and the rituals that bound them together,” the study authors write, adding that “more than a mere cult in an extreme location,” the rituals at Khoa Reef were likely also performed for theatric visibility, as the Island of the Sun is easy to see from shores of Lake Titicaca.

Some of these rituals have continued to the present day among the Aymara people, including the ritual sacrifice of llamas. “I don’t think that at any point they stopped making these sacrifices,” says Vranich, who witnessed a llama sacrifice among the Aymara. “It’s an offering of blood, of fertility to the ground.”


Tiwanaku, an introduction

The north coast of Peru was not inactive after the fall of the Moche around 800 C.E. The Lambayeque and Chimú cultures that succeeded them built impressive monuments and cities. In fact, the Chimú civilization dominated nearly the entirety of the north coast of Peru for over 400 years until they were conquered by the Inka empire in 1470. Exciting cultural and artistic developments were also occurring in the highlands at around the same time that the Moche, Lambayeque, and Chimú cultures dominated the north coast.

The Tiwanaku civilization (200–1100 C.E.) was centered in the Lake Titicaca region of present-day southern Peru and western Bolivia, although its cultural influence spread into Bolivia and parts of Chile and Argentina. Tiwanaku’s main city center boasted a population of 25,000–40,000 at its peak, consisting of elites, farmers, llama herders, fishermen, and artisans. Its ceremonial center featured a tiered pyramid called the Akapana, and a temple complex (the Kalasasaya).

Gateway of the Sun

Sun Gate, Tiwanaku, Bolivia (photo: Brent Barrett, CC BY-NC-ND 2.0). View in Google Street View.

The people of Tiwanaku were skilled engineers and masons, producing impressive stone buildings and monuments. Perhaps one of the most iconic works of Tiwanaku public architecture is the Gateway of the Sun , a monolithic portal carved out of a single block of andesite. The monument was discovered in the city’s main courtyard and may have originally served as the portal to the Puma Punku, one of the city’s most important public shrines. The Gateway contains low relief carvings across the lintel set into a square grid. At the center of the lintel is Tiwanaku’s principal deity.

Sun Gate, Tiwanaku, Bolivia (photo: Ian Carvell, CC BY-NC-ND 2.0)

Left: the Raimondi Stele, c. 900-200 B.C.E., Chavín culture, Peru (Museo Nacional de Arqueología Antropología e Historia del Peru, photo: Taco Witte, CC BY 2.0). Right: Line drawing of the Raimondi Stele (source: Tomato356, CC BY-SA 3.0)

The figure is faced frontally, holding two implements terminating in bird heads, perhaps representing a spearthrower and spears. He wears an elaborate tunic decorated with human and animal faces. The eyes of the figure bear the characteristic Tiwanaku stylized teardrop—a winged feline that hangs down from the eye to the bottom of the face. Tendrils of hair emanate in rays from the head, terminating in feline heads and circles. Composite human-bird deities flank the central figure on both sides.

As many scholars have pointed out, the deity represented on the Gateway exhibits a number of similarities to the deity in the Raimondi Stele at Chavín de Huantar . Both stand frontally and carry a staff in each hand, grasping them in precisely the same manner. Their rayed headdresses/hairstyles extend outward in zoomorphic (animal-like) tendrils. The square, mask-like quality of their faces endows the deities with an ominous quality.

Archaeologists speculate that the doorway was originally brightly painted and inlaid with gold thus, it is important to remember that the “pristine” and unadorned state of the ancient monuments we see today often bear little relationship to their original appearance.

Relationship with Chavín

Textile fragment, 4th–3rd century B.C.E., Chavín culture, Peru, cotton, refined iron earth pigments, 14.6 x 31.1 cm (The Metropolitan Museum of Art)

Adopting elements of Chavín iconography may have been a strategy for the Tiwanaku people to assert ancestral ties to the great early highland civilization. In the absence of a written language, images played a vital role in the transmission of ideas and values across space and time. Although the Chavín civilization had long succumbed by the time Tiwanaku reached its fluorescence, Chavín iconography traveled across the Andes through textiles and other portable objects, becoming continually reinterpreted and reinvented by each culture that came into contact with it.

Textiles and ceramics

Tiwanaku four-corner hat, 700–900 C.E., camelid fiber (Dallas Museum of Art)

While monumental stone structures and sculpture are the hallmarks of Tiwanaku art, smaller works in textile and ceramic of refined quality were also produced. Like the Wari, Tiwanaku men of high rank wore intricately designed four-cornered hats, brightly colored and decorated with geometric designs. In the example above, the overall diamond shape of the design has been divided into four sections, which is often a reference to the four cardinal directions. The rich red and blues come from difficult and expensive dyes, further emphasizing the wealth and power of the man who wore it.

Feline incense vessel, 6th–9th century C.E., ceramic (The Metropolitan Museum of Art)

Tiwanaku ceramics, like the incense burner above, feature clean, somewhat blocky forms and surface decoration that echoes the aesthetic seen in stone sculpture, like the Gateway of the Sun above. A bold, black outline and flat areas of color characterize the painting. Here, an abstracted winged feline can be seen, with an eye divided down the middle between black and white, another typical element to Tiwanaku ceramic decoration. The painted feline head is rounder and more simplified than the sculpted one, which features more naturalistic, expressive eyes and an open mouth with prominent fangs.

Additional resources

Margaret Young-Sánchez et al., Tiwanaku: Ancestors of the Inca (Denver: Denver Art Museum, 2004)

Jean-Pierre Protzen and Stella Nair, “On Reconstructing Tiwanaku Architecture,” Journal of the Society of Architectural Historians 59, no. 3 (Sep., 2000), pp. 358–371


A History of the Inca

Gateway of the Sun
Source: labyrintha.com

Today we head even further south and into the Andes themselves. Situated between the Cordillera Blanca and the Cordillera Negra is the Altiplano, a high plateau that sits within the borders of modern day Peru, Bolivia and Chile. On that plateau sits the world’s highest navigable lake: Lake Titicaca. On the shores of rose a city that would come to dominate the Altiplano and the southern Andes: Tiwanaku.

To follow along with a Story Map, please click here!

Please follow the show on Twitter @Incapodcast or find us on our Facebook page: A History of the Inca.

Help support the podcast with small donation. Your support allows this show to continue, as well as explore other projects. It would also please Pachacamac!