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Mandala du monde du diamant

Mandala du monde du diamant


Histoire et tradition du diamant

Les diamants ont une longue histoire en tant que beaux objets de désir. Au premier siècle de notre ère, le naturaliste romain Pline déclarait : &ldquoLe diamant est la plus précieuse, non seulement des pierres précieuses, mais de toutes les choses de ce monde.&rdquo

Un diamant doit traverser beaucoup de choses avant d'atteindre la vitrine du joaillier. Il se forme profondément dans la terre sous une chaleur et une pression extrêmes. Il est éjecté violemment vers le haut jusqu'à ce qu'il arrive à ou près de la surface de la terre. Elle est chassée de sa cachette par la nature ou par l'homme. Ensuite, il est clivé, coupé et poli jusqu'à ce que sa beauté naturelle transparaisse.

L'amour mondial des diamants a commencé en Inde, où les diamants étaient récoltés dans les rivières et les ruisseaux du pays. Certains historiens estiment que l'Inde faisait le commerce des diamants dès le IVe siècle av. Les ressources du pays rapportaient des quantités limitées pour un marché tout aussi limité : l'Inde, des classes très riches. Peu à peu, cependant, cela a changé. Les diamants indiens ont trouvé leur chemin, avec d'autres marchandises exotiques, vers l'Europe occidentale dans les caravanes qui se rendaient sur les marchés médiévaux de Venise. Dans les années 1400, les diamants sont devenus des accessoires à la mode pour l'élite européenne.

Au début des années 1700, alors que les approvisionnements en diamants de l'Inde commençaient à décliner, le Brésil est devenu une source importante. Des diamants ont été découverts dans les casseroles des mineurs d'or alors qu'ils tamisent les graviers des rivières locales. Une fois qu'il a atteint son plein potentiel, le Brésil a dominé le marché du diamant pendant plus de 150 ans.

Alors que les sources ont changé, le marché du diamant a connu sa propre évolution. Les anciennes classes dirigeantes&mdashdiamonds&rsquo les plus gros consommateurs&mdash étaient en déclin à la fin des années 1700. Des bouleversements politiques comme la Révolution française ont entraîné des changements dans la répartition des richesses.

Les années 1800 ont apporté une richesse croissante en Europe occidentale et aux États-Unis. Les explorateurs ont déterré les premiers grands gisements de diamants sud-africains à la fin des années 1800, alors que la demande de diamants s'élargit.

L'histoire du marché moderne du diamant commence vraiment sur le continent africain, avec la découverte en 1866 de diamants à Kimberley, en Afrique du Sud. L'entrepreneur Cecil Rhodes a créé De Beers Consolidated Mines Limited 22 ans plus tard, en 1888. En 1900, De Beers, à travers ses mines en Afrique du Sud, contrôlait environ 90 pour cent de la production mondiale de diamants bruts.

Les sources sud-africaines ont touché de nombreux segments de l'industrie du diamant. Cela était particulièrement vrai lorsque l'extraction de diamants s'est déplacée de la surface vers le sous-sol. En raison des coûts énormes et des rendements comparativement faibles impliqués, les nouvelles sources ont forcé le développement de techniques minières plus efficaces. Ils ont créé le besoin d'un meilleur marketing. Ils ont également conduit à des progrès dans la coupe et le polissage et des progrès qui ont augmenté l'efficacité, réduit les coûts et amélioré l'apparence des pierres finies.

Dans les années 1870, la production annuelle de diamant brut était bien inférieure à un million de carats. Dans les années 1920, le chiffre était d'environ trois millions de carats. Cinquante ans plus tard, la production annuelle approchait les 50 millions de carats, et dans les années 1990, elle dépassait les 100 millions de carats par an.

À la fin des années 1970, les principaux producteurs mondiaux de diamants bruts étaient l'Afrique du Sud, le Zaïre (maintenant rebaptisé République démocratique du Congo) et l'ex-Union soviétique. Dans les années 80, la production de diamants de qualité supérieure en provenance de Russie et d'Afrique du Sud est restée relativement constante, mais la production zaïroise de diamants de qualité inférieure a plus que doublé.

En 1982, une nouvelle mine hautement productive au Botswana a ajouté à la production mondiale. Source prolifique de diamants de haute qualité, la mine de Jwaneng a tellement stimulé la production du Botswana que le pays s'est hissé au troisième rang mondial pour la récupération totale de diamants et au deuxième pour la valeur des diamants. De Beers a passé un contrat avec le gouvernement du Botswana pour acheter la production minière et le Botswana a entrepris de créer sa propre industrie de taille de diamant.

L'extraction mondiale de diamants s'est considérablement développée avec la découverte de sources en Australie en 1985 et de nouveaux gisements importants dans le nord du Canada en 2000.

Le marché a probablement autant changé après 1990 que dans les années qui ont suivi la découverte de diamants en Afrique du Sud en 1866 et la création de De Beers. Les années 90 ont apporté de nouvelles sources passionnantes et ont encouragé la croissance spectaculaire de certains centres de découpe. Tout cela se passait alors que l'économie mondiale fluctuait énormément.

En tant que l'un des principaux acteurs du commerce, De Beers a également dû changer. La De Beers d'aujourd'hui ne ressemble guère à la De Beers de 1989. La société a considérablement réduit son rôle de gardien de l'approvisionnement en diamants. Au lieu d'arriver sur le marché par un seul canal depuis De Beers, les diamants arrivent désormais sur le marché par de multiples canaux.

Tout n'a pas changé, cependant. Quel que soit le chemin qu'ils empruntent, les diamants continuent d'être acheminés des mines jusqu'aux centres de taille et finalement aux clients de détail.

La splendeur du diamant est appréciée depuis des siècles, mais il n'y avait pas beaucoup de connaissances scientifiques à son sujet avant le vingtième siècle. Depuis lors, la connaissance du diamant n'a cessé de croître, grâce aux recherches menées par des chimistes, des physiciens, des géologues, des minéralogistes et des océanographes. Au cours des 50 dernières années seulement, les scientifiques ont beaucoup appris sur la façon dont les diamants se forment et comment ils sont transportés à la surface de la terre. Cette connaissance a permis de prévoir plus facilement les emplacements de nouvelles découvertes de diamants.


Types de mandalas bouddhistes

Un mandala bouddhiste ou hindou typique se compose d'un carré avec quatre portes représentant les directions cardinales avec un cercle le délimitant. Le cercle peut contenir des éléments qui représentent des aspects physiques de l'univers tels que les éléments (terre, feu, eau, etc.) et peut également inclure un symbolisme de nature plus directement religieuse ou spirituelle.

Un mandala bouddhiste contient un cercle extérieur avec du feu représentant des charniers où les cadavres seraient laissés non enterrés pour se décomposer. Le cercle intérieur dans un carré représente les limites du royaume à l'extérieur du samsara où les dieux et les illuminés, ou bouddhas, habitent. Le royaume en dehors du samsara est la demeure de ceux qui ont atteint l'illumination et se sont libérés avec succès du cycle de réincarnation. Les symboles représentant les charniers sont destinés à rappeler aux gens la brièveté de la vie humaine et comment rien ne dure et à se rappeler de ne pas trop s'attacher à quoi que ce soit de peur que cela ne conduise à la souffrance.

Mandala tibétain du XIXe siècle peint de la tradition Naropa, Vajrayogini se dresse au centre de deux triangles rouges croisés, Rubin Museum of Art. ( Domaine public )

Un autre mandala bouddhiste, appelé mandala cosmique, se compose d'un cercle extérieur rouge ardent et d'un cercle intérieur contenant des lignes en spirale. Le cercle intérieur du mandala représente le « premier mouvement » de l'univers. Entre les cercles intérieur et extérieur s'étendent des symboles représentant les éléments dont les créateurs croyaient qu'ils composaient l'univers.

K'o-ssu chinois représentant le mont Meru. Dynastie Yuan (1271-1368). Ce mandala élaboré en tapisserie, ou diagramme cosmique, illustre l'imagerie indienne introduite en Chine en conjonction avec l'avènement du bouddhisme ésotérique. ( Domaine public )


Fichier : 月光菩薩像 「金胎仏画帖」断簡-Gakkō Bosatsu, extrait de « L'album des divinités bouddhistes du monde du diamant et des mandalas du monde de l'utérus » (« Kontai butsugajō ») A RENCONTRÉ DP215100.jpg

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Histoire des mandalas hindous

L'utilisation de la forme circulaire comme voie de méditation et de connexion spirituelle a une histoire presque aussi longue que l'humanité et se retrouve dans les cultures de l'Asie aux Amériques. En Inde, on estime que le mandala a commencé à être utilisé comme outil religieux vers le 4 ème siècle, et il reste important à ce jour pour les praticiens du monde entier en tant que guide de transcendance spirituelle et de guérison.

L'une des utilisations les plus courantes du mandala était comme base pour la conception de temples hindous. Comme il s'agissait de lieux sacrés destinés à méditer sur la vie et le divin, ils ont été créés en utilisant le modèle circulaire comme représentation tridimensionnelle de la connexion de l'univers.


40 exemples d'effets Mandela qui vous épateront

L'effet Mandela est un phénomène qui nous fait remettre en question même les souvenirs les plus banals du passé. En juin 2019, le célèbre New York Times les mots croisés en ont fait le thème et l'ont défini comme "un raffinement récent de la fausse mémoire qui fait généralement référence à la culture pop ou à des références à des événements actuels". Nommé par la chercheuse paranormale Fiona Broome, il se souvient essentiellement de quelque chose qui ne correspond pas aux documents historiques. Par exemple, les trucs que vous utilisez pour donner une odeur fraîche à votre maison ne sont pas « Febreeze » (nous en parlerons plus tard).

Broome a déclaré qu'elle "aime" l'idée que l'effet Mandela, ou d'autres prétendant qu'ils rappellent distinctement différents événements ou détails, pourraient être la preuve que nous existons dans des réalités alternatives. Nous ne sommes pas si sûrs que ce soit la vérité, mais ces comparaisons entre la croyance populaire et la réalité font que nos mâchoires frappent le sol lorsque nous tapons. Découvrez 40 des "faits" les plus ahurissants ci-dessous.


Diamant : Faits amusants

Pierre de naissance d'avril. La substance naturelle la plus dure sur Terre. Plus d'un milliard d'années.

Il y a une richesse d'histoire et de connaissances entourant les diamants. Ce joyau populaire est brillant, glamour, époustouflant et mystérieux. Et vous ajoutez de l'intrigue à la liste après avoir lu ces faits amusants sur les diamants.

Le saviez-vous?

  • Les diamants ont été utilisés pour graver des pierres précieuses en Inde vers 300 avant notre ère.
  • Les diamants peuvent être brûlés. Pour brûler un diamant, il doit être chauffé entre 1290 et 1650 degrés Fahrenheit. Les feux de maison et les torches des bijoutiers peuvent parfois atteindre cette température. sont les plus largement utilisés en joaillerie, mais les diamants sont de toutes les couleurs de l'arc-en-ciel. Pour les diamants de couleur naturelle, le bleu, le vert, l'orange et le rouge sont les plus rares, le jaune et le marron sont les plus courants.
  • Le poids du diamant est mesuré en carats (pas en carottes ou en carats). Le mot carat est dérivé de keration, le nom grec du caroubier dont la graine a été utilisée pendant des siècles comme étalon pour peser les pierres précieuses. Parce que le poids de la graine pouvait varier légèrement, en 1913, le poids en carat est devenu métrique, un carat métrique équivaut à 0,2 gramme ou 0,007 once.
  • Le plus gros diamant brut, découvert en 1905, est le diamant Cullinan, pesant 3 106 carats (ct.) !

D'où viennent les diamants ?

  • Les diamants se sont formés il y a des milliards d'années grâce à une combinaison de pression et de températures énormes de 1652 à 2372 degrés Fahrenheit à des profondeurs comprises entre 90 et 120 miles sous la surface de la Terre.
  • Les cristaux de diamant sont rapprochés de la surface de la Terre grâce à l'activité volcanique.
  • Les diamants peuvent être trouvés dans des dépôts alluviaux peu profonds où les cristaux se déposent après avoir été transportés loin des cheminées de kimberlite par l'activité géologique et les rivières.
  • Environ 30 pour cent des diamants extraits dans le monde sont de qualité gemme.
  • Avant le XVIIIe siècle, la plupart des diamants étaient trouvés en Inde.
  • Des diamants ont été découverts en Amérique du Sud dès 1725. La découverte a eu lieu dans le Minas Gerais, au Brésil, alors que la production en Inde diminuait.
  • Des diamants ont été trouvés en Amérique du Nord dans les années 1840, bien que cela ait été rapidement éclipsé par la découverte de diamants en Afrique à la fin des années 1860 et au début des années 1870 et la Grande ruée vers les diamants qui a suivi.
  • En 2014, la Russie a produit le plus de diamants en volume et en valeur.
  • Avec l'ouverture de la mine Ekati à la fin de 1988, et d'autres au Canada, l'Amérique du Nord produit près de 10 pour cent de la production mondiale totale de diamants en volume.
  • Même si les États-Unis ne produisent presque pas de diamants pour la consommation commerciale, l'Amérique achète plus de 40 pour cent des diamants mondiaux de qualité gemme, ce qui en fait le plus grand marché de diamants au monde.

Maintenant que vous connaissez quelques faits amusants sur les diamants et d'où ils viennent, jetez un œil à certains des diamants les plus célèbres jamais trouvés.

Le diamant de l'espoir

  • Le diamant Hope, un diamant Fancy bleu grisâtre foncé, façonné dans une taille coussin en brillant, était à l'origine de 112 ct. avant d'être coupé à son poids actuel de 45,52 ct.
  • On dit que le diamant Hope est maudit. Bien que l'une de ses propriétaires, Evalyn McLean, ait cru qu'il s'agissait de son porte-bonheur, sa vie en dit autrement après la possession du joyau, son jeune fils est décédé dans un accident de voiture, son mari a divorcé et est mort fou, et sa fille s'est suicidée.
  • Le diamant Hope, peut-être le joyau le plus légendaire du monde, est arrivé à son domicile actuel à la Smithsonian Institution le 10 novembre 1958 via le courrier américain et ndash, bien qu'enregistré en première classe !

Le diamant de l'Oncle Sam

  • À ce jour, l'Oncle Sam, découvert en 1924, est le plus gros diamant jamais trouvé aux États-Unis.
  • Il a été trouvé au monde la seule mine de diamants ouverte au public. Le Crater of Diamonds State Park dans l'Arkansas est une opération de fouilles payante pour les touristes et les chiens de chasse.
  • Depuis 1906, plus de 70 000 diamants y ont été découverts, dont le diamant de l'Oncle Sam, pesant 40,23 ct.

En 2015, un visiteur du parc a trouvé un 8,52 ct. diamant dans le même parc où le diamant a été découvert.

Le diamant Cullinan

  • Le diamant historique Cullinan, trouvé en Afrique du Sud en 1905, pesait 3 106 ct. Il a été taillé en un total de 105 diamants d'une couleur et d'une clarté exceptionnelles.
  • La Grande Étoile d'Afrique (Cullinan I) pèse 530,20 ct. et la Petite Étoile d'Afrique (Cullinan II) pèse 317,40 ct. Ces deux diamants font partie des joyaux de la couronne de Grande-Bretagne.
  • Cullinan III à Cullinan IX, et les 96 diamants restants taillés dans le Cullinan sont dans des collections privées.
  • Les deux plus grosses pierres sont montées dans les joyaux de la couronne britannique, tandis que huit autres font partie de la collection privée de la reine Elizabeth II.

Le diamant de Wittelsbach-Graff

  • Le 31,06 ct. Wittelsbach-Graff est l'un des plus gros diamants bleus historiques jamais façonnés.
  • Les diamants bleus sont extrêmement rares. La présence d'impuretés de bore est souvent responsable de la couleur des diamants bleus naturels. Cependant, leur couleur peut également être causée par une exposition aux rayonnements ou associée à l'hydrogène. Les diamants bleus naturellement colorés par exposition aux rayonnements sont généralement décrits comme vert-bleu, tandis que ceux dont la couleur est associée à l'hydrogène sont décrits comme gris-violet à gris-bleu.
  • Le diamant appartenait à la maison bavaroise de Wittelsbach et a été exposé dans le trésor de la résidence de Munich jusqu'à sa disparition en 1931. Il a été secrètement vendu en 1951, « redécouvert » en 1961, puis revendu en 1964 à un acheteur privé non divulgué.
  • En décembre 2008, le Wittelsbach-Graff (alors appelé Wittelsbach Blue) a été vendu chez Christie&rsquos Londres au joaillier Laurence Graff pour un peu plus de 24,3 millions de dollars.
  • La pierre est classée Fancy Deep blue avec une clarté IF.
  • Étant donné que le diamant Wittelsbach-Graff et le diamant Hope ont une couleur et une phosphorescence de longue durée similaires et que les deux auraient été extraits en Inde, il y a eu de nombreuses spéculations selon lesquelles ils ont été taillés dans le même cristal. Mais l'étaient-ils ? Recherche publiée dans le numéro d'été 2010 de Gemmes & Gemologie indique que les deux diamants ne partagent pas un parent commun.

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Une aura de mystère a toujours entouré ces merveilles naturelles, ce fut donc tout un honneur lorsque les chercheurs du GIA ont examiné ces célèbres diamants.

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Mandala du Monde du Diamant - Histoire

Qu'est-ce que le bouddhisme ésotérique ? C'est l'une des trois principales écoles du bouddhisme, appelée Vajrayana. Le mandala est la principale forme d'art des sectes ésotériques japonaises (Tendai 天台 et Shingon 真言). La divinité centrale est Dainichi Nyorai. L'affirmation principale du Vajrayana est qu'il permet à une personne d'atteindre le Nirvana (la liberté de la souffrance ou de l'illumination) en une seule vie - plutôt que de traverser d'innombrables vies avant d'atteindre le salut. Les Trois écoles du bouddhisme sommes:

Bucchō, Butchō 仏頂 (Buccho, Butcho). Aussi Bucchōson 仏頂尊 (Butchoson). Littéralement « Couronne de Bouddha ». Une classe de divinités ésotériques qui personnifient la bosse de la connaissance (Skt. = Usnisa) au sommet de la tête du Bouddha, elles apparaissent souvent comme Bodhisattva et peuvent prendre une forme masculine ou féminine au Japon, le Butchō sont particulièrement associés aux rites pour les morts, car leurs pouvoirs incluent la purification du karma maléfique et la libération des gens de l'enfer. Voir Glossaire - Daibutchō Mandala pour plus de détails.

  • Trois Butchō (Sanbucchō, Sanbuccho, Sanbutcho, 三仏頂) connus sous le nom de Kōdai 広大 (Skt. = Mahodgatosnisa), Gokukōdai 広大 (Skt. = Abhyudgatosnisa) et Muhen'onjō 無辺音声 (Skt. = Anantasvaraghosa).
  • Cinq Butchō (Gobucchō, Gobutcho, 五仏頂). Byakusangai 白傘蓋 (Skt. = Sitatapatrosnisa), Shō 勝 (Skt. = Jayosnisa), Saishō 最勝 (Skt. = Vijayosnisa), Kōju 光聚 ​​(Skt. = Tejorasyusnisa) et Shajo 捨除 (Skt. = Vikiranosnisa)
  • Huit Butchō (Hachibucchō, Hachibutcho, 八仏頂). Trois Butchō et Cinq Butchō les huit apparaissent parfois dans la section Shaka-in 釈迦院 du mandala Taizōkai (Taizokai) et dans le mandala Sonshō (Sonsho).
  • Neuf Butchō (Kubucchō, Kobutcho, 九仏頂). Huit Butchō encerclant Dai Butchou 大仏頂 ou Shōissai Butchō 摂一切仏頂. Voir Daibutchō (Daibuccho) Mandala.
  • Dix Butchō (Jūbucchō, Jubutcho, 十仏頂). Neuf Butchō et Futsū Butchō 普通仏頂. Cependant, il existe des variations (par exemple, il existe différentes conventions de nommage pour les Butchō, ou différentes énumérations des huit, neuf ou dix).
  • Autre Bucch. Ichijikinrin 一字金輪 Shijōkō Butchō 熾盛光仏頂 deux autres connus sous le nom de Butchō Sonshō 仏頂尊勝 (Skt. = Vijayosnisa) et Byakusangai 白傘蓋 (Skt. = Sitatapatra) sont devenus des objets de cultes individuels populaires (c'est-à-dire que les deux sont des déesses populaires dans le tantrisme indo-tibétain).
  • Voir Glossaire - Daibutchō Mandala pour plus de détails.

Bouddhas des trois âges et des dix directions (Sanze Jippō Shobutsu 三世十方諸仏). Aussi Sanze Jippo Shobutsu. Les trois âges sont passés, présents et futurs. Les dix directions sont les quatre points cardinaux, les quatre directions intermédiaires, le zénith et le nadir. Voir Quatre Bouddha et Cinq Bouddha ci-dessous pour plus de détails.

Bodhisattva quatre assistants (Sishingon 四親近). Connus sous le nom de Vajra Bodhisattva (Jp. = Kongō Bosatsu, Kongo Bosatsu), ils entourent Ashuku Nyorai dans le Kongōkai Mandala. Elles sont:

  • Kongōsatta 金剛薩垂 (Kongosatta Skt. = Vajrasattva)
  • Kongōō 金剛王 (Kongo-o Skt. = Vajraraja)
  • Kongōai 金剛愛 (Kongo-ai Skt. = Vajraraga)
  • Kongōkai 金剛喜 (Kongo-kai Skt. = Vajrasadhu)

  • Kongōsatta 金剛薩埵 (Skt Est = Vajrasattva)
  • Kongōhō 金剛法 (Skt. Ouest = Vajradharma)
  • Kongōhō 金剛宝 (Skt. Sud = Vajraratna)
  • Kongōgyō 金剛業 (Nord Skt. = Vadrakarma). ??

Le Vajradhātu Mandala décrit de nombreux Vajra Bodhisattva, ceux qui portent le piège de la compassion pour lier les âmes des vivants. Ils comprennent:

  • Vajrahetu
  • Vajrapāṇi
  • Vajraratna
  • Vajragarbha
  • Vajrasūci
  • Vajrasena
  • Vajrapāśa
  • Vajrāṅkuśa
  • Vajradhūpa
  • Vajratejaḥ
  • Vajradharma
  • Vajratīkṣṇa
  • Autres
  • La source:Dictionnaire numérique du bouddhisme chinois
    (C. Muller se connecte en tant qu'"invité")

Quatre Bouddha des Quatre Directions (Shihō Shibutsu aussi Shihō Shibutsu). Les quatre premiers bouddhas seraient apparus pendant l'ère actuelle de l'époque bouddhiste connue sous le nom d'Aeon de bon augure (Skt. = bhadra-kalpa Jp. = kengō 賢劫). Ils correspondent aux quatre derniers Sept bouddhas du passé (kako shichibutsu ). Les quatre sont Kuruson 拘留孫, Kunagonmuni 拘那含牟尼, Kashō (Kasho) 迦葉 et Shaka 釈迦. Cependant, le groupement varie considérablement selon les sectes et les nations. Voir Quatre bouddhas des quatre régions ci-dessous pour plus de détails.

Quatre bouddhas des quatre régions (Shibutsu 四仏 ou Shihōbutsu 四方四仏, 四方四佛). Il existe différentes combinaisons. Dit le Dictionnaire des termes bouddhistes chinois par Soothill et Hodous : Les quatre bouddhas des quatre régions sont diversement énoncés. Le Sutra de la Lumière Dorée 金光明經 (traduit en chinois au VIe siècle et deux fois plus tard) donne E. 阿閦 S. 寳相 W. 無量壽 N. 微妙聲. Le Vairocana Sutra 大日經 (traduit en chinois sous la dynastie Tang) donne E. 寳幢 S. 大勤勇遍覺華開敷 W. 仁勝 (i. e. 無量壽) N. 不動, i. e. . Le Sutra Vajrasekhara (Jp. Kongōchōkyō 金剛頂経) donne :

  1. Est, monde de parfum abondant où règne Akṣobhya 阿閦
  2. Sud, monde de plaisir où règne 寳相 Ratnaketu
  3. Occident, monde de repos, ou confort joyeux, où règne Amitābha 無量壽
  4. Nord, monde de la parure de lotus , où règne Amoghasiddhi 微妙聲 ou Śākyamuni

<Dit JAANUS > Les quatre premiers Bouddhas seraient apparus pendant l'ère actuelle de l'époque bouddhiste connue sous le nom d'Aeon de bon augure (Skt. = bhadra-kalpa Jp. = kengō 賢劫). Ils correspondent également aux quatre derniers Sept bouddhas du passé (kako shichibutsu ). Les quatre sont : Kuruson 拘留孫, Kunagonmuni 拘那含牟尼, Kashō迦葉 et Shaka 釈迦. Shibutsu est également une forme abrégée de Shihō Shibutsu 四方四仏 ou « Quatre Bouddha des quatre directions ». systèmes, chacun avec son propre Bouddha. Ces bouddhas en vinrent à être connus collectivement sous le nom de Bouddhas des trois âges (passé, présent et futur) et les dix directions (quatre points cardinaux, quatre directions intermédiaires, zénith et nadir). Le terme japonais est Sanze Jippō Shobutsu 三世十方諸仏. Finalement, certains bouddhas et bodhisattva en vinrent à être associés à des directions particulières. On trouve généralement Ashuku 阿閦 ou Yakushi 薬師 à l'est, Amida 阿弥陀 à l'ouest, Miroku 弥勒 au sud et Shaka au nord. Le premier exemple d'un groupe de quatre bouddhas, trouvé dans le KONKOUMYOUKYOU 金光明経 (Sk : Suvarnaprabhasa-sutra, ou "Golden Splendor Writing", ca 4c), est : Ashuku (est), Hōshō 宝生 (sud), Muryōju 無量寿 = Amida (ouest) et Tenkuon 天鼓音 (nord). Avec l'ajout d'un bouddha central, évolue particulièrement dans les enseignements ésotériques (ca 7c) le concept des cinq bouddhas (Gobutsu 五仏), qui à son tour se développe en cinq bouddhas principaux du principal mandala ésotérique - le Taizoukai 胎蔵界曼荼羅 et Kongoukai . Le bouddha central des deux est Dainichi 大日, tandis que les quatre bouddhas environnants diffèrent quelque peu. Dans le Taizoukai, dans le sens des aiguilles d'une montre en partant de l'est (à droite), ce sont : Hōdō 宝幢, Kaifukeō 開敷華王, Muryōju et Tenkuraion 天鼓雷音. Dans le Kongoukai, ce sont Ashuku, Hōshō, Muryōju (alias Amida) et Fukuujōju 不空成就. Ainsi, le concept des quatre bouddhas a joué un rôle important dans le développement du mandala. <Source : JAANUS >

Quatre gardiens directionnels. Voir deux entrées immédiatement ci-dessus.

Quatre Bodhisattva des quatre directions et leurs épouses. Ils apparaissent dans le Kongōkai Mandala (Rishu-e Panel 理趣会) entourant Dainichi Nyorai et représentant les quatre directions et les quatre directions intermédiaires.

  • Kongōyoku 金剛欲 (Skt Est = Vajramanodbhava)
  • Kongōai 金剛愛 (skt. Ouest = Vajranismara)
  • Kongōsoku 金剛触 (Skt Sud = Vajrakelikila)
  • Kongōman 金剛慢 (Nord Skt. = Vajragarva)
  • Ces quatre sont souvent représentés avec des épouses féminines, qui représentent les quatre directions intermédiaires.
  • Voir le glossaire - Aizen Mandala

Quatre gardiens des quatre directions (Shitennō 四天王). Les quatre sont Jikokuten 持国天 (Est) Zōchōten 増長天 (Sud) Kōmokuten 広目天 (Ouest) Tamonten 多門天 (Nord) gouverné par Taishakuten 帝釈天 (Skt. = Indra), Seigneur du Centre. Il existe un autre groupe composé de Taishakuten 帝釈天, Katen 火天, Fūten 風天 et Suiten 水天. (Voir la page 12 Deva pour en savoir plus sur ces trois derniers)

Quatre Bodhisattva gardiens (Shishō Bosatsu, Shisho Bosatsu, 四摂菩薩 ou 四攝金剛) du Royaume du Diamant. Ils tiennent le crochet, la corde, la chaîne et la cloche, Vajrāṅkuśa Vajra-pāśa 金剛索菩薩, Vajra-sphoṭa 金剛鏁菩薩 et Kongōryō Bosatsu金剛鈴菩薩 (Skt. = Vajrāveśa, cloche). Voir le mandala d'Aizen.

Quatre dieux gardiens ??

Quatre dieux des quatre éléments et quatre homologues féminins (Shidaijin 四大神). Aussi connu sous le nom de quatre protecteurs de diamant 四執金剛 également quatre grandes divinités (Shi no Ookami 四大神).

  1. 風天 Futen, Fūten, Dieu du vent (homologue shintoïste = 風神 Fūjin)
  2. 火天 Katen, dieu du feu (homologue shintoïste = 火神 Kajin)
  3. 水天 Suiten, dieu de l'eau (homologue shintoïste = 水神 Suijin)
  4. 地天 Chiten, Dieu de la Terre (homologue shintoïste = 地神 Chijin)

REMARQUE : Dans le Kongōkai Mandala, on trouve une mention des quatre protecteurs de diamant. Au Japon, ces quatre sont également connus sous le nom de quatre grands dieux (Shi no Ookami 四大神). Selon le Dr Gabi Greve, chacun des quatre a une contrepartie féminine, une sorte de princesse céleste (KI, 妃). La lecture JIN signifie une divinité d'origine japonaise et des associations shintoïstes, tandis que la lecture TEN fait référence à des divinités d'origine indienne et des associations bouddhistes. Le terme TEN est traduit en anglais par DEVA, et les quatre divinités ci-dessus sont membres des 12 Gardiens Deva de la tradition bouddhiste. Dans un contexte purement japonais, les noms shintoïstes (JIN) peuvent également être lus d'une troisième manière différente. Par exemple, Suijin peut être lu comme Mizu no Kamisama, et Kajin peut être lu comme Hi no Kamisama.
Quatre Bodhisattva d'Offrande Intérieure (Joie, Guirlande, Chant et Danse).

Bodhisattva des quatre offrandes extérieures (Encens, Fleur, Lampe et Parfum). Voir le mandala de Ninningyo.

Quatre Myō-ō. Gōsanze (Gozanze) , Gundari 軍荼利明王, Daiitoku 大威徳明王 et Kongōyasha (Kongoyasha) 金剛夜叉明王. Voir le mandala de Ninningyo.

Bodhisattva Quatre Paramita (Haramitsu) (Shiharamitsu Bosatsu ou 四波). Les femmes préposées à Dainichi dans le Kongōkai Mandara, elles sont considérées comme les « mères des quatre quartiers », car chacune est la mère de l'un des Quatre bouddhas des quatre quartiers (Shibutsu ). Leur composition varie selon la source. La liste ci-dessous provient de Soothill (voir Sources).

  • Konkōmyōkyō 金光明經, une écriture pour protéger l'État, donne E. Akṣobhya 阿閦 S. Ratnaketu W. Amitāyus 無量壽 N. Madhura-svara-nirghoṣa 微妙聲.
  • Dainichikyō 大日經, l'un des principaux sūtra du bouddhisme ésotérique, donne E. Ratnaketu 寶幢 S. 大勤勇遍覺華開敷 W. 仁勝 (c'est-à-dire Amitāyus 無量壽) N. Acala 不動, c'est-à-dire Divyadundubhi Meghanirghoṣa 鼓音.
  • Il existe d'autres regroupements.

Cinq Bouddha (Gobutsu ). Voir Quatre Bouddha ci-dessus et Cinq Gochi Nyorai ci-dessous.

Cinq Bouddha du Royaume de Diamant (Kongōkai Gobutsu 金剛界五仏). Voir Quatre Bouddha ci-dessus et Cinq Gochi Nyorai ci-dessous.

Cinq Gochi Nyorai aussi Cinq Tathagata de la Sagesse ou Cinq Bouddha du Royaume de Diamant. Les cinq Bouddha 五仏 du Kongōkai Mandala , chacun symbolisant une sagesse particulière. La sagesse globale de Dainichi Nyorai (la divinité centrale) incarne les quatre autres. Au Japon, le Kongōkai Mandala est associé à la sagesse (chi 智), tandis que le Taizōkai Mandala est associé au principe ultime (ri 理).

    大日如来 (Skt. = Vairocana/Mahavairocana) | Centre | Sagesse complète. Sagesse de l'essence du royaume du dharma = Hokkaitai Shōchi 法界体性智 (Skt. = Dharmadhatusvabhava jnana)
  • Fukūjōju Nyorai (Fukujoju) 不空成就 (Skt. = Amoghasiddhi) | Nord | Sagesse développée par la pratique (Jōsho Sachi 成所作智 Skt. = Krtyanusthana jnana). REMARQUE : Dans la secte Tendai 天台, Fukūjōju est remplacé par Ususama Myō-ō 烏枢沙摩明王.
  • Hōshō Nyorai (Hosho) 宝生 (Skt. = Ratnasambhava) | Sud | Sagesse de l'égalité. Sagesse de l'Égalité = Byōdō Shōchi 平等性智 (Skt. = Samata jnana) 阿橚 (Skt. = Akshobhya) | Est | Miroir Sagesse. Sagesse du Grand Miroir Parfait = Daien Kyōchi 大円鏡智 (Skt. = Adarsajnana) 阿弥陀如来 (Skt. = Amitabha) | Ouest | Sagesse de l'observation subtile. Sagesse de l'observation merveilleuse = Myōkan Zatchi 妙観察智 (Skt. = Pratyaveksana jnana).

Cinq grands Myō-ō (Godai Myō-ō 五大明王). Godai Myoo, Godai Myo-o. Ces cinq présidents sur les cinq directions (centre et quatre points cardinaux). Ce sont Fudō (Fudo) 不動明王, Gōsanze (Gozanze) 降三世明王, Gundari 軍荼利明王, Daiitoku 大威徳明王 et Kongōyasha 金剛夜叉明王. Pour un examen détaillé du groupe Myo-o, veuillez consulter la page Myo-o.

Bodhisattva des huit offrandes (Hachikuyō Bosatsu八供養菩薩) Également Bodhisattva Hachikuyo. Ils apparaissent dans le Kongōkai Mandara.

Huit Grands Myō-ō (Hachidai Myō-ō 八大明王). Pas aussi populaire au Cinq grands Myō-ō (voir l'entrée ci-dessus). Au Japon, ils apparaissent dans le mandala de Butsugen et ont été invoqués en particulier dans les rituels ésotériques (Mikkyō 密教) (par exemple, Daibucchō Hō 大佛頂法, Butsugenson Hō 佛眼尊法). Ce groupe de huit est originaire de la Chine Tang et a été introduit au Japon par Eun 惠運 (voir Eun Risshi Sho Mokuroku 惠運律師書目錄, Taishō 2168B.55.1090b04). Ils sont également connus sous le nom de Kōmyōrin 光明輪, ou émanations lumineuses des Huit Grands Bodhisattva. La liste ci-dessous donne leurs noms (et leurs homologues Bodhisattva). Il existe d'autres variantes. <Source : Dictionnaire numérique du bouddhisme (connectez-vous en tant qu'“invité)>

  1. Gōzanze Kongō Myōō 降三世金剛明王 (Kongōshu 金剛手)
  2. Roppi Rokutō Rokusoku Kongō Myōō 六臂六頭六足金剛明王, alias Daiitoku 大威德 (Myōkichijō 妙吉祥)
  3. Daishō Kongō Myōō 大笑金剛明王, alias Gundari 軍荼利 (Kokūzō 虛空藏)
  4. Dairin Kongō Myōō 大輪金剛明王 (Jishi 慈氏, alias Miroku 彌勒)
  5. Batō Kongō Myōō 馬頭金剛明王 (Kanjizai 觀自在, alias Kannon)
  6. Munōshō Kongō Myōō 無能勝金剛明王 (Jizō 地藏)
  7. Fudōson Kongō Myōō 不動尊金剛明王 (Joissaigaishō 除一切蓋障) more commonly known as Fudō Myō-ō (Fudo) 不動明王
  8. Buchaku Kongō Myōō 歩擲金剛明王 (Fugen 普賢)

Another grouping of the Eight Great Myō-ō gives them both Bodhisattva and Buddha counterparts. <Source same as above>

  1. Fudōson 不動尊 (Birushana 毘盧遮那, Han'nya 般若) more commonly known as Fudō Myō-ō (Fudo) 不動明王
  2. Gōzanzeson 降三世尊 (Ashuku 阿閦, Kongōsatta 金剛薩埵)
  3. Gundari 軍荼利 (Hōshō 寶生, Kongōzaō 金剛藏王)
  4. Rokusokuson 六足尊, aka Daiitoku (Muryōju 無量壽, Monju 文殊)
  5. Kongōyakusha 金剛藥叉 (Fukūjōju 不空成就, Jakujōshin 寂靜身)
  6. Eshaku Kongō 穢積金剛, aka Ususama (Fukūjōju Kongōgō 金剛業)
  7. Munōshō 無能勝 (Shakamuni 釋迦牟尼, or Miroku 彌勒)
  8. Batō Kannon 馬頭觀音 (Muryōju Kanzeon, aka Kannon)

Eight Great Bodhisattva (Chn. = Bādà Púsà, Jp. = Hachi Daibosatsu 八大菩薩 or Hachi Bosatsu 八菩薩). These eight are described in various Mahāyāna texts, wherein their names and attributes differ. The Sutra on the Maṇḍalas of the Eight Great Bodhisattva 八大菩薩曼荼羅經 (Hachi Daibosatsu Mandara Kyō), which was translated by Amoghavajra 不空金剛 in the 8th century and Faxian 法賢 in the 10th century, describes the attributes of each, including their mantra 密言 (secret words), their position in the mandala, the color of their bodies, and their mudra (hand signs). Below we present two different lists. In artwork, these deities appear in the Butsugen Mandala and in the Taizōkai (Womb World) Mandala.

Eight Great Bodhisattva, Sutra of the Maṇḍalas of Eight Great Bodhisattva 八大菩薩曼荼羅經

    観音 (Skt. = Avalokiteśvara) 弥勒 (Skt. = Maitreya) 虚空蔵 (Skt. = Âkāśagarbha) 普賢 (Skt. = Samantabhadra) 勢至 (Skt. = Mahāsthāmaprāpta in Tibet, also appears as Vajrāpani) 文殊 (Skt. = Mañjuśrī) Jo Kaishō Bosatsu 除蓋障 (Skt. = Sarvanīvaraṇa Viṣkambhin) 地蔵 (Skt. = Kṣitigarbha)

Eight Great Bodhisattva listed in 4th-century Chinese trans. of the Sutra of Consecration 灌頂經 (Kanjō Kyō) and in 7th-century trans. of the Original Vows of the Medicine-Master Tathāgata of Lapis Light 藥師琉璃光如來本願功德經 (Yakushi Rurikō Nyorai Hongan Kōtoku Kyō):

    文殊師利 (Skt. = Mañjuśrī) 観音 (Skt. = Avalokitêśvara) 大勢至 (Skt. = Mahāsthāma-prāpta in Tibet, also appears as Vajrāpani)
  1. Mujin-i Bosatsu 無盡意 (Skt. = Akṣayamati)
  2. Hōdanke Bosatsu 寶壇華 or 宝檀花 (C = Baotanhua) 薬王 (Skt. = Bhaiṣajya-rāja) 薬上 (Skt. = Bhaiṣajya-samudgata) 彌勒 (Skt. = Maitreya)

Eight Guardians of the Eight Directions (Happōten八方天). Guardians of the Eight Directions. See Celestial Deities below for full details.

Thirteen Buddhist Deities (十三仏 or 十三佛)
This topic is explored in-depth in an 84-page
Condensed Visual Classroom Guide (click here to view).
Below are quick links to the deities and hell concepts involved.

Thirteen Butsu 十三仏 or 十三佛 (Jūsanbutsu, Jusanbutsu). Often mistakenly translated as “Thirteen Buddha,” for the group includes five Buddha 仏, seven Bodhisattva 菩薩, and one Myō-ō 明王. These 13 Buddhist deities are important to the Shingon school of Japanese Esoteric Buddhism. The 13 are invoked at 13 postmortem memorial services held for the dead and at 13 premortem services by the living for the living. They are associated with the 10 Kings of Hell and judgment in the afterlife. The grouping appeared around the 14th century and was popularized in the 15th. The grouping is considered a purely Japanese convention. Curiously, this grouping fails to appear in the 1690 Butsuzō-zu-i, a major illustrated Japanese dictionary of Buddhist iconography. These 13 deities may have served as the basis for another grouping of eight Buddhist divinities known as the Hachi Hogo Butsu 八守護仏 (Eight Buddhist Protectors of the Zodiac).

Thirteen Butsu and Timing of Thirteen Memorial Services

    , Fudo Myo-o, 不動明王 (7th day) , Historical Buddha, 釈迦 (14th day) 文殊 (21th day) 普賢 (28th day) , Jizo Bodhisattva, 地蔵 (35th day) 弥勒 (42nd day) 薬師 (49th day) 観音 (100th day) 勢至 (1st year anniversary) 阿弥陀 (3rd year anniversary) 阿閦 (7th year anniversary) 大日 (13th year anniversary) 虚空蔵 (33rd year anniversary)

There are various schemes for the memorial services. See 10 Kings of Hell for details.
During the seven weeks following one’s death, tradition asserts that the soul wanders about in places where it used to live. On the 50th day, however, the wandering soul must go to the realm where it is sentenced (one of the six realms). The 49th day is thus the most important day, when the deceased receives his/her karmic judgment and, on the 50th day, enters the world of rebirth. A service is held to make the “passage” as favorable as possible. Prayers are thereafter offered at special intervals.

<Says JAANUS>: Thirteen Buddha are thought to have developed from the Chinese belief in ten kings of the underworld (Jū-ō 十王) who were regarded as manifestations of Ten Buddha (Jūbutsu 十仏), to whom three more Buddha were added. In addition to statuary sets of the 13 Buddha, there exist many stone tablets (itabi 板碑) portraying the Buddhas themselves or inscribed instead with their seed-syllables (shuji 種子). They are similarly represented in hanging scrolls that are still used today at memorial services for the dead. <end JAANUS quote>

LEARN MORE ABOUT THE 13 BUTSU

  • JAANUS. Thirteen Buddhas. English.
  • TOBIFUDO. Thirteen Buddhas. Japanese.
  • SHINGON BUDDHIST INT'L INSTITUTE. Thirteen Buddhas.
  • GABI GREVE. Thirteen Buddhas
  • Note from Site Author. The term "13 Buddhas" is misleading.
    This group of 13 includes deities outside the Buddha sphere.

16 Great Bodhisattva of Esoteric Buddhism
Jp. = Jūroku Daibosatsu 十六大菩薩
These sixteen Daibosatsu (those who cannot backslide) appear in the Gōzanze-e 降三世会 panel (see shaded circle, middle row, far right) of the Kue Mandala (lit. "Nine-Panel Mandala" 九会曼荼羅 ), which is the most widely used form of the Kongōkai Mandala 金剛界曼荼羅 in Japan. It is composed of nine panels, hence its name. The number of deities in each panel and their arrangement can vary, but the nine-panel format is standard. In most arrangements, the 16 Bodhisattvas are divided into four groups of four, with each group commanded by one of the Four Buddha of the Four Directions (Shihō Shibutsu 四方四仏 ). These Four Buddha (Jp. = Nyorai) are situated in the central position within their specific group. This results in four groupings, each with five deities. A fifth grouping of five deities is situated at the very center of the panel and is devoted to Birushana Buddha (aka Dainichi Nyorai), the foremost deity of Esoteric Buddhism.

The Gōzanze-e 降三世会 panel is translated as “Mandala of the Vanquisher of Three Worlds.” The vanquisher is Gōzanze Myō-ō, who subjugated Daijizaiten 大自在天 (lord of the three realms of desire, form, and non-form) when the latter refused to submit to Dainichi. Gozanze literally means "one who subjugates the three worlds," although the three worlds are also said to refer to the three poisons of greed, anger, and ignorance. (NOTE: In Tibetan Wheel-of-Life Tanka / Thangkas, the three poisons are represented by three animals (a pig, a snake, and a rooster) drawn at the very center of the Tanka and often shown biting each others tails to show that these evils are inseparably connected.) The Gōzanze-e panel traditionally depicts Dainichi at the very center of the panel with hands in the Chiken-in Mudra 智拳印 (Wisdom Fist Mudra). The 16 Great Bodhisattva appear around Dainichi, many with their hands forming the Gōzanze-in 降三世印 (Mudra of Subjegation).

Starting in the east (see #2 in adjacent chart), and moving in a clockwise direction, the 16 Great Bodhisattvas are listed below (along with their primary attribute) as they appear in the Japanese Kue Mandala.

  • Center = Ashuku Nyoria 阿閦如来 (Skt. Akṣhobhya)
  • East = Kongōki Bosatsu 金剛喜菩薩 (Skt. Vajrasādhu) bliss 喜
  • South = Kongō-ai Bosatsu 金剛愛菩薩 (Skt. Vajrarāga) love 愛
  • West = Kongōsatta Bosatsu 金剛薩埵菩薩 (Skt. Vajrasattva) in the Gōzanze-e section of the Kongōkai Mandala, however, Kongōsatta is often replaced by Gōzanze Myō-ō 降三世明王 (Sk: Trailokyavijaya), the "Vanquisher of the Three Worlds." See Gōzanze Myō-ō for details. Kongōsatta is also identified with Fugen essence, being, sentient 薩
  • North = Kongō-ō Bosatsu 金剛王菩薩 (Skt. Vajrarāja) kingly 王
  • Center = Hōshō Nyorai 宝生如来 (Skt. = Ratnasaṃbhava)
  • East = Kongōkō Bosatsu 金剛光菩薩 (Skt. Vajrateja) identified with Nikkō light 光
  • South = Kongōshō Bosatsu 金剛笑菩薩 (Skt. Vajrahāsa) smile, laugh 笑
  • West = Kongōdō Bosatsu 金剛幢菩薩 (Skt. Vajraketu) identified with Jizō banner 幢
  • North = Kongōhō Bosatsu 金剛宝菩薩 (Skt. Vajraratna) identified with Kokūzō treasure 宝
  • Center = Muryōju Nyorai 無量寿無量寿如来 (Skt. Amitāyus)
  • East = Kongōhō Bosatsu 金剛法菩薩 (Skt. Vajradharma) dharma, law 法
  • South = Kongōri Bosatsu 金剛利菩薩 (Skt. Vajratīkṣṇa) identified with Monju benefit 利
  • West = Kongōgo Bosatsu 金剛語菩薩 (Skt. Vajrabhāṣa) discourse, language 語
  • North = Kongōin Bosatsu 金剛因菩薩 (Skt. Vajrahetu) cause 因
  • Center = Fukūjōju Nyorai 不空成就如来 (Skt. = Amoghasiddhi)
  • Kongōgō Bosatsu 金剛業菩薩 (Skt. Vajrakarma) karma, moral duty, action 業
  • Kongōge Bosatsu 金剛牙菩薩 (Skt. Vajrayakṣa) fanged guardian 牙
  • Kongōgo Bosatsu 金剛護菩薩 (Skt. Vajrarakṣa) protect 護
  • Kongōken Bosatsu 金剛拳菩薩 (Skt. Vajrasandhi, Vajrasaṃdhi) vajra fist 拳
  • Center = Birushana 昆盧遮那如来 (Skt. Vairocana) identified with Dainichi Nyorai
  • East = Kongōharamitsu Bosatsu 金剛波羅蜜菩薩 (Skt. Vajrapāramitā)
  • South = Hōharamitsu Bosatsu宝波羅蜜菩薩 (Skt. Ratnapāramitā)
  • West = Hōharamitsu Bosatsu法波羅蜜菩薩 (Skt. Dharmapāramitā)
  • North = Katsumaharamitsu Bosatsu羯磨波羅蜜菩薩 (Skt. Karmapāramitā)

Adds site reader Bret Hansen: “The 16 Great Bodhisattvas are associated with the 16 monthly phases of the moon. That is, full moon, new moon, quarter, half, 3/4, and so on. There are eight waxing [in/yin] phases and eight waning [yo/yang] phases. Each of the phases is associated with one of the 16 Bodhisattvas. They are used in conjunction with 28 moon lodges and the planets for bokusen卜占 [divination] and also used in gachirinkan 月輪観 and ajikan 阿字観. The idea is to contemplate all 16 in order throughout the month [or at once] and when they are united they manifest inyo-ittai, the great non-dual paradox of Mikkyo 密教.” <end quote from Hansen>

Kakuban 覚鑁 (1095-1143), a Shingon monk also known as Mitsugon Sonja 密厳尊者, was a prolific writer. He composed a number of manuals concerning Shingon rituals, including the memory-increasing rite known as the Kokūzō Gumonjihō 虚空蔵求聞持法, the Ajikan 阿字観 rite of meditating upon the Sanskrit syllable “A,” and the Gachirinkan 月輪観 rite of meditating upon the Gachirin 月輪 (lit. moon disc). Click here for more details on Kakuban.

Today, the Sixteen Great Bodhisattva are of particular importance to Zen practitioners, who recite the 16 Great Bodhisattva Precepts in various ceremonies at Soto Zen centers worldwide, in particular during the Bodhisattva Initiation Ceremony. For details, see Being Upright: Zen Meditation and the Bodhisattva Precepts (by Reb Anderson). The primary text for these 16 precepts comes from Banjin Dōtan 萬仞道坦 (also written 万仞道坦), an 18th century monk and scholar who compiled the Zenkaishō 禅戒鈔 (aka 改訂仏祖正伝禅戒鈔), which is translated as Essence of Zen Precepts.


Source of Above Diagram of 16 Great Bodhisattva
Philipp Franz von Siebold. 1832-54 Nippon. Archiv zur Beschreibung von Japan.
Nippon Archiv zur Beschreibung von Japan, Leiden (1831 CE)
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However, the original images of the 16 Bodhisattva were directly copied from a
Japanese resource called Butsuzō-zu-i 仏像図彙. See references below for details.

References for the 16 Great Bodhisattva:

  • Butsuzō zui 仏像図彙 (Illustrated Compendium of Buddhist Images). Published in 1690 (Genroku 元禄 3). A major Japanese dictionary of Buddhist iconography with hundreds of black-and-white drawings by Tosa Hidenobu 土佐秀信 , with deities classified into approximately 80 (eighty) categories based on function and attributes. For an extant copy from 1690, visit the Tokyo Metropolitan Central Library. An expanded version, known as the Zōho Shoshū Butsuzō-zui 増補諸宗仏像図彙 (Enlarged Edition Encompassing Various Sects of the Illustrated Compendium of Buddhist Images), was published in 1783. View a digitized version (1796 reprint of the 1783 edition) at the Ehime University Library. Modern-day reprints of the expanded 1886 Meiji-era version, with commentary by Ito Takemi (b. 1927), are also available at this online store (J-site). In addition, see Buddhist Iconography in the Butsuzō-zui of Hidenobu (1783 enlarged version), translated into English by Anita Khanna, Jawaharlal Nehru University, New Delhi, 2010.
  • Mandara Zuten 曼荼羅図典 (Japanese Edition). The Mandala Dictionary. 422 pages. First published in 1993. Publisher = Daihorinkaku 大法輪閣. Language = Japanese. ISBN-10: 480461102-9. Click here to purchase book from Amazon.
  • Philipp Franz von Siebold. 1832-54 Nippon. Archiv zur Beschreibung von Japan. Nippon Archiv zur Beschreibung von Japan, Leiden (1831 CE) Photo Page | Index Page | Top Page
    (C. Muller login "guest")
    . With Sanskrit & English Equivalents. Plus Sanskrit-Pali Index. By William Edward Soothill & Lewis Hodous. Hardcover, 530 pages. Published by Munshirm Manoharlal. Reprinted March 31, 2005. ISBN 8121511453. The dictionary says this: “There are two groups, one of the exoteric 顕教, one of the 密教 esoteric cults the exoteric list is indefinite the esoteric has two lists, one is of four bodhisattvas to each of the Buddhas of the four quarters of the Diamond Realm the other is of the sixteen who represent the body of the bodhisattvas in a 賢 kalpa those in the present kalpa are:
    • East 彌勒 Maitreya, 不空, 除憂, 除惡
    • South 香象 Gandhahastī, 大精進 Śūra, 虛空藏 Akāśagarbha, 智幢
    • West 無量光 Apramāṇābha, 賢護 Bhadrapāla, 網明, 月光 Candraprabha
    • North 無量意 (Mañjuśrī), 辨積, 金剛藏 Vajragarbha, 普賢 Samantabhadra.

    16 Deities of the Auspicious Aeon (Gengō Jūrokuson, Gengo Jurokuson, 賢劫十六尊) of the Kongōkai Mandala. Also called the 16 Worthies of the Auspicious Aeon. Gakko 月光 included. Miroku included. Kokūzō included (corresponds to Gaga Naganja). Chidō Bosatsu 智幢菩薩 (transliterated as 枳孃襄計都 also known as 常恆菩薩, 常利益菩薩). There are also some mandala examples in which 1,000 Buddha of the "auspicious aeon" are included (need to give reference).

    16 Good Gods (Jūroku Zenjin, Juroku Zenjin 十六善神). Protectors of the Daihannyakyū Sutra 大般若経 (Great Widsom Sutra, Skt. Mahaprajna paramita sutra) and those devoted to it. But more accurately referred to as the 16 Protectors of Shaka Nyorai (the Historical Buddha), or Shaka Jūroku Zenshin 釈迦十六善神, or Shaka Sanzon Jūroku Zenshin 釈迦三尊十六善神. They are depicted as warlike figures (Yasha 夜叉), and paintings of the sixteen were invoked at the Daihannya-e 大般若会 ceremony. They often appear in the Sangatsu-kyō Mandala devoted to Shaka Nyorai (the Historical Buddha). In addition, Hannya Bosatsu is sometimes surrounded by the 16 Protectors.

    1. Daitorada 提頭羅宅 Jikokuten 持国天 (one of four Shitennō)
    2. Birurokusha 毘盧勒叉 Zōchōten 増長天 (one of four Shitennō)
    3. Saifukudokugai 摧伏毒害
    4. Zōyaku 増益
    5. Kanki 歓喜
    6. Joissaishōnan 除一切障難
    7. Batsujozaiku 抜除罪垢
    8. Nōnin 能忍
    9. Ueshiramanu 吠室羅摩拏 Tamonten 多聞天 (one of four Shitennō)
    10. Birubakusha 毘盧博叉 Kōmokuten 広目天 (one of four Shitennō)
    11. Riissaifui 離一切怖畏
    12. Kugoissai 救護一切
    13. Shōfukushoma 摂伏諸魔
    14. Nōkushō 能救諸有
    15. Shishiimō 師子威猛
    16. Yūmōshinchi 勇猛心地

    25 Bodhisattva (Nijūgo Bosatsu, Nijugo Bosatsu, 二十五菩薩). These bodhisattva, including Kannon and Seishi, accompany Amida from the heavens to the death bed and then lead the deceased back to Amida’s Western Paradise or Pure Land. Found often in Raigo paintings (Raigō-zu 来迎図). The twenty-five are first mentioned in the Jūōjō Amida Bukkokukyō 十往生阿弥陀仏国経, an apocryphal sutra attributed to China. They also appear in a version of the Amida Mandara 阿弥陀曼荼羅 brought to Japan by Eun 恵運(798-869), a Chinese monk of the Kegon Sect 華厳. Their names are:

      観世音 (Kannon 観音) 大勢至(Seishi 勢至) 薬王 薬上 普賢
    1. Hōjizaiō 法自在王
    2. Shishiku 獅子吼
    3. Darani 陀羅尼 虚空蔵
    4. Tokuzō 徳蔵 宝蔵
    5. Konzō 金蔵
    6. Kongōzō 金剛蔵
    7. Kōmyō-ō 光明王
    8. Sankaie 山海慧
    9. Kegon-ō 華厳王
    10. Shuhō-ō 衆宝王
    11. Gakkō-ō 月光王
    12. Nisshō-ō 日照王
    13. Sanmaiō 三昧王
    14. Jōjizaiō 定自在王
    15. Daijizaiō 大自在王
    16. Byakuzō-ō 白象王
    17. Daiitokuō 大威徳王
    18. Muhenshin 無辺身

    The Kyoto National Museum provide photos and textual descriptions of various Raigo artwork.


    Raigo of Amida and Twenty-five Attendants
    Hanging scroll, color on silk
    Kamakura Period (National Treasure, Chion-in Temple, Kyoto)
    Photo courtesy Kyoto National Museum

    37 Deities of the Diamond World. Kongōkai Sanjūshichison 金剛界三十七尊. Centered around Dainichi Nyorai and composed of the Five Gochi Nyorai 五智如来, 16 Great Bodhisattvas (Jūroku Daibosatsu十六大菩薩), Four Paramita Bodhisattva (Shiharamitsu Bosatsu 四波羅蜜菩薩), Eight Offering Bodhisattva (Hachikuyō Bosatsu 八供養菩薩), and Four Guardian Bodhisattva (Shishō Bosatsu 四摂菩薩). See above for listings of these deity groupings. These 37 deities are classified into five families: (1) Nyorai-bu 如来部, Buddha Realm, Skt. = Tathagata-kula (2) Kongōbu 金剛部, Adamantine Realm, Skt. = Vajra-kula (3) Hōbu 宝部, Jewel Realm, Skt. = Ratna-kula (4) Rengebu 蓮華部, Lotus Realm, Skt. = Padma-kula and (5) Katsumabu 羯磨部, Action Realm, Skt. = Karma-kula. The Tathagata family is positioned in the center, with the other four placed in the four compass quarters. This format has gained great popularity in Japan’s Kongōkai Mandala.

    108 Honorable Ones. Hyakuhasson 百八尊. The 108 honorable ones in the Vajradhātu Maṇḍala 金剛界曼荼羅. This includes the five buddhas 五佛, the four perfections 四波羅蜜, the sixteen great bodhisattvas 十六大菩薩, the twelve offerings 十二供養, the sixteen honored ones of the Bhadrakalpa 賢劫十六尊, the twenty-five deities of the Vajra group 外金剛部二十天, the five buddha attendants 五頂輪王, the sixteen vajrapāṇi 十六執金剛, the ten perfections 十波羅蜜, and the deities of the four elements 地水火風. 〔祕藏記 御請來目錄 T 2161.55.1063a12〕. In the Mahayana Sutra tradition, there are several lists of eight and sixteen great bodhisattva. <source: Soothill & Muller>

    MANDALA DICTIONARY OF
    Celestial Beings, Heavenly Divinities, Planets and Stars

    Happōten, Happoten, 八方天. Guardians of the Eight Directions (the four cardinal and four intermediary directions).

      帝釈天 (Skt. Indra/Sakra east) 火天 (Fire, Skt. Agni southeast ) 焔魔天 (Skt. Yama south) 羅刹天 (Skt. Nirrti/Nairrti southwest) 水天 (Water. Skt. Varuna west) or Futen 風天 (Wind, Skt. Vayu northwest) 毘沙門天 (Skt. Vaisravana north) 伊舎那天 (Skt. Isana northeast)

    Hoshi Mandala 星曼荼羅 . A generic type of Mandala 曼荼羅 dedicated to the celestial entities, and including the Hokuto Mandala 北斗曼荼羅 (Big Dipper Mandala).

    Jitten 十天. Ten deva. Two more were added (heaven & earth) over time to the eight Happōten 八方天 (see above entry).

    Jūnikyū (or) Jūnigū 十二宮 . The twelve houses of the Zodiac, also known as the zodiacal mansions they are typically depicted in the Gekongōbuin 外金剛部院 section of the Matrix Mandara (aka Taizōkai Mandala or Womb World Mandala 胎蔵界曼荼羅 ). Visit this J-site for photos of the 12 zodiac houses found in the Star Mandala of Japan’s Shingon sect.

    Jūniten, Juniten, 十二天. Twelve Deities, or 12 Deva. A group of Hindu gods incorporated into Japan's Esoteric traditions they came to supplant the Four Heavenly Kings (Shitennō 四天王) as protectors of Buddhism. This group of 12 was already invoked in esoteric rites by the Heain period. There are many extant examples of Jūniten masks (Jūniten Men 十二天面), which we used in esoteric ceremonies. The Jūniten appear together with their attendants in the Gekongōbu-in section 外金剛部院 of the Taizoukai Mandala . There is also a Jūniten Mandara 十二天曼荼羅 devoted to the four-armed form of Fudō Myō-ō. Another version of this mandala serves as the Anchin Mandala in the Shingon 真言 sect. Two more were added (sun and moon) to the Ten Deva (Jitten 十天) over time to create this group of 12 Deva.

    Kuyō 九曜 or Kushitsu 九執 . The nine planets, which are the Sun, Moon, Mars, Mercury, Jupiter, Venus, Saturn, Rago 羅ご (Skt = Rahu), and Keito 計都 (Skt = Ketu). Details Here.

    Moon and Sun. Gatten 月天 (Moon, Skt. Candra) and Nitten 日天 (Sun, Skt. Surya/Aditya). Identified with Gakkō Bosatsu 月光菩薩 and Nikkō Bosatsu 日光菩薩 .

    Myōken (Myoken) 妙見 . Deification of the Polestar and/or Big Dipper.

    Nijitten 二十天. Twenty (20) Heavenly Gods appearing in Japanese mandala.

    Nijūhasshuku, Nijuhasshuku 二十八宿. See 28 Lunar Mansions. The twenty-eight lunar mansions (Skt. = naksatras), also sometimes called the 28 moon lodges or 28 stations of the moon. The 28 points in the moon’s monthly orbit were deified. In Japan, they are commonly depicted in the Gekongōbuin 外金剛部院 section of the Matrix Mandara (aka Taizōkai Mandala, Womb World Mandala 胎蔵界曼荼羅 ) of the Shingon and Tendai sects. They appear in the form of celestial maidens (seven in each quarter) and also in the Hokuto Mandara 北斗曼荼羅.

    Seishuku (or) Shoshuku 星宿 . The Japanese term for “constellation.” It refers to the celestial bodies, stars, constellations, planets, moons, and other heavenly objects that were incorporated into Buddhism and deified.

    Seishukubu 星宿部 (sidereal division). A term used sometimes to refer collectively to the celestial bodies that have been deified in the esoteric Buddhist pantheon.

    Shichiyō 七曜. The seven days of the weeks, all deified. Visit this J-site for photos of the seven found in the Star Mandala of Japan’s Shingon sect.

    Shukuyō 宿曜 . Another term for "constellation.” See entry for Seishuku above.

    Sun and Moon. Nitten 日天 (Sun, Sk: Surya/Aditya) and Gatten 月天 (Moon, Sk:Candra). Identified with Nikkō Bosatsu 日光菩薩 and Gakkō Bosatsu 月光菩薩 .

    Yōshuku 曜宿. Celestial bodies, celestial orbs, including the sun, moon, planets, and the 28 constellations.

    Star Mandala
    星曼荼羅

    Modern Japanese Reproduction

    Ichijikinrin Butchō
    一字金輪仏頂
    at center.

    Seven Stars of Big Dipper,
    plus the Nine Planets,
    appear in inner section.

    28 Celestial Maidens
    appear in outer section.
    More photos below.

      Shukuyō-kyō 宿曜経 . Also read as Sukuyōkyō. T 1299.21.392c6.
      One of the main sources for the 28 Constellations. Tang-era Chinese translation from Sanskrit. This is the abbreviated name of the sutra. Its long name is 文殊師利菩薩及諸仙所説吉凶時日善悪宿曜経 , (Monjushiri Bosatsu kyuu shosen shosetsu kikkyō jijitsu zen-aku shukuyōk-yō). The Chinese translation is attributed to Amoghavajra (Jp. = 不空金剛 Fukū Kongō), a prolific 8th-century translator who was one of the most politically powerful Buddhist monks in Chinese history. The text was reportedly brought to Japan by Kūkai 空海 in the 9th century. LINK: www.l.u-tokyo.ac .jp/

    • HODGEPODGE:
      http://www.shingon.org/home.html
      http://www.reihokan.or.jp/syuzohin/hotoke/mandara/besson.html
      http://www.sakai.zaq.ne.jp/piicats/betsuson.htm
      http://www.muian.com/muian07/07Thangka.htm
      http://www.vill.yugawa.fukushima.jp/bunka/sitei_6.htm
    • HACHIJI MONJU MANDALA http://www.nariaiji.jp/monju.html
    • DATSUEBA AND ENMATEN http://kkubota.cool.ne.jp/enmamairi.html
    • AIZEN MANDALA http://www.sakai.zaq.ne.jp/piicats/aizennZ.htm

    Last Revision = Feb. 27, 2011, updated Eight Bodhisattva & Sixteen Bodhisattva
    Last Revision = May 20, 2014, updated Thirteen Butsu
    Last Revision = July 26, 2018, updated Thirteen Butsu

    Copyright 1995 - 2018. Mark Schumacher. Email Mark.
    All stories and photos, unless specified otherwise, by Schumacher.
    www.onmarkproductions.com | make a donation

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    Mandala of the Diamond World - History

    The word "mandala" is from the classical Indian language of Sanskrit. Loosely translated to mean "circle," a mandala is far more than a simple shape. It represents wholeness, and can be seen as a model for the organizational structure of life itself--a cosmic diagram that reminds us of our relation to the infinite, the world that extends both beyond and within our bodies and minds.

    Describing both material and non-material realities, the mandala appears in all aspects of life: the celestial circles we call earth, sun, and moon, as well as conceptual circles of friends, family, and community.

    A mandala is.
    An integrated structure
    organized around a
    unifying center

    Longchenpa

    "The integrated view of the world represented by the mandala, while long embraced by some Eastern religions, has now begun to emerge in Western religious and secular cultures. Awareness of the mandala may have the potential of changing how we see ourselves, our planet, and perhaps even our own life purpose."
    (From Mandala: Journey to the Center, by Bailey Cunningham)

    creating unity
    Creating a group mandala is a unifying experience in which people can express themselves individually within a unified structure.

    The Mandala Project workshops for children include the creation of a group mandala quilt. The students enjoy creating individual mandalas that are incorporated into a larger work of art. Creating a group mandala can be an enjoyable activity with friends. It can also provide an excellent closure to an event or workshop.

    These photos of a beach rock mandala were taken by Mary Ann Rolfe. The mandala was made at the culmination of a week long workshop in August 1998 at Findhorn in the Northern part of Scotland.

    Mary Ann writes about the experience: "We all brainstormed to decide on a closing project to celebrate the week and the wonderful connections we had made with people from all over the world, the Findhorn Foundation and with ourselves. "At this lovely North Sea beach, instead of sand we found incredible washed stones of every size and color. So, we began this impromptu creation knowing that part of the beauty would be in its temporary nature as the tides washed it away." See Mary Ann's personal mandala.

    More examples of group mandalas:
    Miguel Tomas' art classes in Spain
    Regina Drummond's workshop in Costa Rica

    cross-cultural patterns
    The mandala pattern is used in many religious traditions. Hildegard von Bingen, a Christian nun in the 12th century, created many beautiful mandalas to express her visions and beliefs.

    In the Americas, Indians have created medicine wheels and sand mandalas. The circular Aztec calendar was both a timekeeping device and a religious expression of ancient Aztecs.

    In Asia, the Taoist "yin-yang" symbol represents opposition as well as interdependence. Tibetan mandalas are often highly intricate illustrations of religious significance that are used for meditation.

    different cultures, similar expressions
    Both Navajo Indians and Tibetan monks create sand mandalas to demonstrate the impermanence of life.

    In ancient Tibet, as part of a spiritual practice, monks created intricate mandalas with colored sand made of crushed semiprecious stones. The tradition continues to this day as the monks travel to different cultures around the world to create sand mandalas and educate people about the culture of Tibet.

    The creation of a sand mandala requires many hours and days to complete. Each mandala contains many symbols that must be perfectly reproduced each time the mandala is created. When finished, the monks gather in a colorful ceremony, chanting in deep tones as they sweep their mandala into a jar and empty it into a nearby body of water as a blessing. This action also symbolizes symbolizes the cycle of life.

    A world away, the American Navajo people also create impermanent sand paintings which are used in spiritual rituals–in much the same way as as they are used by Tibetans. A Navajo sandpainting ritual may last from five to nine days and range in size from three to fifteen feet or more.

    Learn more about Tibetan art and culture
    Learn more about Navajo Sand Paintings

    mandalas in architecture
    From Buddhist stupas to Muslim mosques and Christian cathedrals, the principle of a structure built around a center is a common theme in architecture.

    Native American teepees are conical shapes built around a pole that represents the "axis mundi" or world axis.

    Buckminster Fuller expanded on the dome design with his famous geodesic dome structures. The dome structure has the highest ratio of enclosed area to external surface area, and all structural members contribute equally to the whole--a great structural representation of a mandala!

    micro to macro
    Representing the universe itself, a mandala is both the microcosm and the macrocosm, and we are all part of its intricate design. The mandala is more than an image seen with our eyes it is an actual moment in time. It can be can be used as a vehicle to explore art, science, religion and life itself. The mandala contains an encyclopedia of the finite and a road map to infinity.

    Carl Jung said that a mandala symbolizes "a safe refuge of inner reconciliation and wholeness." It is "a synthesis of distinctive elements in a unified scheme representing the basic nature of existence." Jung used the mandala for his own personal growth and wrote about his experiences.

    It is said by Tibetan Buddhists that a mandala consists of five "excellencies":
    The teacher • The message • The audience • The site • The time

    An audience or "viewer" is necessary to create a mandala. Where there is no you, there is no mandala. (from: You Are the Eyes of the World, by Longchenpa, translated by Lipman and Peterson).

    See Links for more information on the mandala


    Tibetan sand mandala
    (click to enlarge)


    Through research, education, and unbiased gem grading and analysis, GIA strives to protect the gem and jewelry buying public by setting global quality standards.

    Since the 1930s, GIA researchers have made many innovative contributions to the understanding of gems.

    Robert M. Shipley establishes GIA opens first U.S.-based gemology correspondence course.

    Home-study courses introduced, leading to the professional designation: Certified Gemologist.

    Shipley publishes first issue of Gems & Gemology. La gemmologie devient une science reconnue.

    GIA brevète une loupe à triple lentille aplanétique : la loupe de joaillier professionnel moderne est née.

    Le GIA brevète le premier microscope gemmologique. Les gemmologues sont capables d'examiner l'intérieur des pierres précieuses.

    Richard T. Liddicoat rejoint le GIA. Connu comme le «père de la gemmologie moderne» pour ses contributions aux pierres précieuses, aux bijoux.

    G. Robert Crowningshield rejoint le GIA. Nommé vice-président du GIA Gem Trade Laboratory à New York peu de temps après.

    La première édition du Handbook of Gem Identification de Liddicoat a publié 11 éditions suivent.

    Le premier diplôme d'études supérieures en gemmologie est délivré.

    Le laboratoire GIA NY propose un service d'identification des perles.

    Le système international de classement des diamants de Liddicoat, basé sur les 4C de Shipley, devient la norme universelle.

    GIA publie les premiers rapports de classement des diamants, ils deviennent la référence de l'industrie internationale de la joaillerie.

    Crowningshield accomplit un travail révolutionnaire dans la détection des traitements de pierres précieuses grâce à l'utilisation du spectroscope.

    Le GIA Diamond Dictionary - qui devient rapidement la référence internationale de l'industrie - est publié.

    Cours GIA accrédités par le National Home Study Council (maintenant le Distance Education Training Council).

    Cours GIA traduits et enseignés au Japon

    Cours sur le campus accrédités par l'Association nationale des écoles de commerce et techniques.

    Gems & Gemology est repensé, imprimé en couleur et remporte 15 prix d'excellence au cours des 20 prochaines années

    Le GIA célèbre son 50e anniversaire avec le premier Symposium international de gemmologie

    L'Association des anciens élèves du GIA est créée.

    Liddicoat Gemological Library and Information Center acquiert la plus grande collection de livres de gemmologie au monde.

    GIA évalue le célèbre diamant Hope de 45,52 carats.

    GIA ouvre une école en Corée d'autres suivent en Europe, en Asie et en Inde.

    Le GIA organise le premier salon annuel des carrières - l'événement de recrutement prééminent de l'industrie.

    Gems & Gemology publie un article révolutionnaire sur l'identification des diamants synthétiques.

    GIA ouvre le campus Robert Mouawad en tant que siège mondial à Carlsbad, en Californie.

    Robert M. Shipley (1887-1978) nommé Person of the Century par le magazine JCK.

    GIA, les chercheurs de De Beers identifient des critères pour les diamants traités à haute pression/haute température.

    Le GIA identifie les saphirs et rubis à diffusion de béryllium et les diamants synthétiques par dépôt chimique en phase vapeur (CVD).

    GIA introduit une catégorie de taille pour les diamants ronds brillants dans la gamme de couleurs D à Z.

    GIA présente le rapport de classement des diamants synthétiques.

    GIA crée des matériaux 4C et International Diamond Grading System™ pour les consommateurs.

    Le GIA ouvre des laboratoires à Mumbai, Johannesburg et Gaborone.

    Le GIA propose des cours de gemmologie entièrement en ligne.

    GIA propose une application 4C interactive pour les consommateurs.

    Le GIA ouvre des laboratoires à Tokyo et à Ramat Gan, en Israël.

    Susan Jacques devient la sixième présidente et chef de la direction du GIA

    GIA développe DiamondCheck pour différencier les diamants naturels des diamants traités et synthétiques.

    Le GIA inaugure un laboratoire et un établissement d'enseignement à New York.

    L'appareil de test de gemmes GIA iD100 ® est développé pour distinguer les diamants naturels des diamants cultivés en laboratoire.

    GIA collabore avec Chow Tai Fook pour utiliser la technologie Blockchain afin de fournir des rapports de classement des diamants numériques sécurisés.

    Le GIA ouvre des laboratoires à Surat et Anvers et une école à Surat.

    Le rapport sur l'origine du diamant GIA fournit la confirmation de l'origine géographique d'un diamant.

    CRÉATEUR DES 4C

    Dans les années 1940, le GIA a établi les « 4C » et l'International Diamond Grading System™ – à ce jour, la norme mondiale pour évaluer la qualité des diamants.

    L'éclat et la brillance d'un diamant dépendent plus de sa taille qu'autre chose.


    Voir la vidéo: Sand Mandala Time Lapse Extended Version - Asheville, NC - Urban Dharma - 2012 (Janvier 2022).